Dios no fracasa (Lc 14, 15-24)
Benedicto XVI: «Dios no fracasa»
Homilía a los obispos suizos
al comenzar el encuentro el 7 de noviembre
Queridos hermanos en el episcopado:
Los textos que acabamos de escuchar ?la lectura, el salmo responsorial y el
evangelio? tienen un tema común, que se podría resumir en la frase: Dios no
fracasa. O, más exactamente: al inicio Dios fracasa siempre, deja actuar la
libertad del hombre, y esta dice continuamente "no". Pero la creatividad de
Dios, la fuerza creadora de su amor, es más grande que el "no" humano. A cada
"no" humano se abre una nueva dimensión de su amor, y él encuentra un camino
nuevo, mayor, para realizar su "sí" al hombre, a su historia y a la creación.
En el gran himno a Cristo de la carta a los Filipenses, que hemos proclamado al
inicio, escuchamos ante todo una alusión a la historia de Adán, al cual no
satisfacía la amistad con Dios; era demasiado poco para él, pues quería ser él
mismo un dios. Creyó que su amistad era una dependencia y se consideró un dios,
como si él pudiera existir por sí mismo. Por esta razón dijo "no" para llegar a
ser él mismo un dios; y precisamente de ese modo se arrojó él mismo desde su
altura. Dios "fracasa" en Adán, como fracasa aparentemente a lo largo de toda la
historia. Pero Dios no fracasa, puesto que él mismo se hace hombre y así da
origen a una nueva humanidad; de esta forma enraiza el ser Dios en el ser hombre
de modo irrevocable y desciende hasta los abismos más profundos del ser humano;
se abaja hasta la cruz. Ha vencido la soberbia con la humildad y con la
obediencia de la cruz.
Así, ahora acontece lo que había profetizado Isaías, en el capítulo 45. En la
época en que Israel se hallaba desterrado y había desaparecido del mapa, el
profeta había predicho que "toda rodilla" (v. 23), el mundo entero, se doblaría
ante este Dios impotente. Y la carta a los Filipenses lo confirma: ahora eso se
ha hecho realidad. A través de la cruz de Cristo Dios se ha acercado a todas las
gentes; ha salido de Israel y se ha convertido en el Dios del mundo. Y ahora el
cosmos dobla sus rodillas ante Jesucristo, cosa que también nosotros hoy podemos
constatar de modo sorprendente: el crucifijo está presente en todos los
continentes, hasta en las más humildes chabolas. El Dios que había "fracasado",
ahora con su amor hace que el hombre doble sus rodillas; así vence al mundo con
su amor.
Como salmo responsorial hemos cantado la segunda parte del salmo de la pasión
(Sal 22). Es el salmo del justo que sufre; ante todo de Israel que sufre, el
cual, ante el Dios mudo que lo ha abandonado, grita: "Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has abandonado? ¿Cómo has podido olvidarte de mí? Ahora ya casi no
existo. Tú ya no actúas, ya no hablas... ¿Por qué me has abandonado?". Jesús se
identifica con el Israel sufriente, con los justos de todos los tiempos que
sufren, abandonados por Dios, y lleva ese grito de abandono de Dios, el
sufrimiento de la persona olvidada, hasta el corazón de Dios mismo; así
transforma el mundo.
La segunda parte de este salmo, la que hemos recitado, nos dice qué deriva de
ello: los pobres comerán hasta saciarse. Es la Eucaristía universal que procede
de la cruz. Ahora Dios sacia a los hombres en todo el mundo, a los pobres que
tienen necesidad de él. Él los sacia con el alimento que necesitan: les da a
Dios, se da a sí mismo. Y luego el salmo dice: "Volverán al Señor hasta de los
confines del orbe". De la cruz nace la Iglesia universal. Dios va más allá del
judaísmo y abraza al mundo entero para unirlo en el banquete de los pobres.
Luego, está el mensaje del evangelio. De nuevo el fracaso de Dios. Los primeros
en ser invitados se excusan y no van. La sala de Dios se queda vacía; el
banquete parece haber sido preparado en vano. Es lo que Jesús experimenta en la
fase final de su actividad: los grupos oficiales, autorizados, dicen "no" a la
invitación de Dios, que es él mismo. No acuden. Su mensaje, su llamada, acaba en
el "no" de los hombres.
Sin embargo, tampoco aquí fracasa Dios. La sala vacía se convierte en una
oportunidad para llamar a un número mayor de personas. El amor de Dios, la
invitación de Dios, se extiende. San Lucas nos narra esto en dos fases: primero,
la invitación se dirige a los pobres, a los abandonados, a los que nadie invita
en esa misma ciudad. De ese modo, Dios hace lo que escuchamos en el evangelio de
ayer. (El evangelio de hoy forma parte de un pequeño simposio en el marco de una
cena en casa de un fariseo. Encontramos cuatro textos: primero, la curación del
hidrópico; luego, las palabras sobre los últimos puestos; después, la enseñanza
de no invitar a los amigos, que se lo pagarán invitándolo a su vez, sino a los
que realmente tienen hambre, los cuales no podrán pagárselo con una invitación;
por último viene precisamente nuestro relato). Dios hace ahora lo que dijo Jesús
al fariseo: invita a los que no poseen nada, a los que realmente tienen hambre,
a los que no pueden invitarlo, a los que no pueden darle nada. Entonces viene la
segunda fase: sale de la ciudad, a los caminos, e invita a los vagabundos.
Podemos suponer que san Lucas con esas dos fases quiere dar a entender que los
primeros en entrar a la sala son los pobres de Israel, y luego, dado que no son
suficientes, pues la sala de Dios es más grande, la invitación se extiende,
fuera de la ciudad santa, hasta el mundo de los gentiles.
Los que no pertenecen a Dios, los que están fuera, son invitados para llenar la
sala. Y seguramente san Lucas, que nos ha transmitido este evangelio, ha visto
en ello la representación anticipada ?mediante una imagen? de los
acontecimientos que narra después en los Hechos de los Apóstoles, donde sucede
eso precisamente: san Pablo siempre comienza su misión en la sinagoga,
dirigiéndose a los que han sido invitados en primer lugar, y sólo cuando las
personas autorizadas rechazan la invitación y queda solamente un pequeño grupo
de pobres, sale y se dirige a los paganos.
Así, el Evangelio, a través de este itinerario constante de crucifixión, se hace
universal, abraza a todos, llegando finalmente hasta Roma. En Roma san Pablo
llama a los jefes de la sinagoga, les anuncia el misterio de Jesucristo, el
reino de Dios en su persona. Pero las personas autorizadas rechazan la
invitación, y él se despide de ellas con estas palabras: "Bien, dado que no
escucháis, este mensaje se anuncia a los paganos y ellos lo escucharán".
Con esa confianza se concluye el mensaje del fracaso: "ellos lo escucharán". Se
formará la Iglesia de los paganos. Y se formó, y sigue formándose. Durante las
visitas ad limina los obispos me refieren muchas cosas graves y duras, pero
siempre, precisamente los del tercer mundo, me dicen también que los hombres
escuchan y vienen; que también hoy el mensaje llega por los caminos hasta los
confines de la tierra, y los hombres acuden a la sala de Dios, a su banquete.
Así pues, debemos preguntarnos: ¿Qué significa todo eso para nosotros? Ante todo
tenemos una certeza: Dios no fracasa. "Fracasa" continuamente, pero en realidad
no fracasa, pues de ello saca nuevas oportunidades de misericordia mayor, y su
creatividad es inagotable. No fracasa porque siempre encuentra modos nuevos de
llegar a los hombres y abrir más su gran casa, a fin de que se llene del todo.
No fracasa porque no renuncia a pedir a los hombres que vengan a sentarse a su
mesa, a tomar el alimento de los pobres, en el que se ofrece el don precioso que
es él mismo. Dios tampoco fracasa hoy. Aunque muchas veces nos respondan "no",
podemos tener la seguridad de que Dios no fracasa. Toda esta historia, desde
Adán, nos deja una lección: Dios no fracasa.
También hoy encontrará nuevos caminos para llamar a los hombres y quiere contar
con nosotros como sus mensajeros y sus servidores.
Precisamente en nuestro tiempo constatamos cómo los primeros invitados dicen
"no". En efecto, la cristiandad occidental, o sea, los nuevos "primeros
invitados" en gran parte ahora se excusan, no tienen tiempo para ir al banquete
del Señor. Vemos cómo las iglesias están cada vez más vacías; los seminarios
siguen vaciándose, las casas religiosas están cada vez más vacías. Vemos las
diversas formas como se presenta este "no, tengo cosas más importantes que
hacer". Y nos asusta y nos entristece constatar cómo se excusan y no acuden los
primeros invitados, que en realidad deberían conocer la grandeza de la
invitación y deberían sentirse impulsados a aceptarla. ¿Qué debemos hacer?
Ante todo debemos plantearnos la pregunta: ¿por qué sucede precisamente eso? En
su parábola, el Señor cita dos motivos: la posesión y las relaciones humanas,
que absorben a las personas hasta el punto de que creen que no tienen necesidad
de nada más para llenar totalmente su tiempo y, por consiguiente, su existencia
interior.
San Gregorio Magno, en su exposición de este texto, trató de ir más a fondo y se
preguntó: "¿Cómo es posible que un hombre diga "no" a lo más grande que hay, que
no tenga tiempo para lo más importante; que limite a sí mismo toda su
existencia?". Y responde: en realidad, nunca han hecho la experiencia de Dios;
nunca han llegado a "gustar" a Dios; nunca han experimentado cuán delicioso es
ser "tocados" por Dios. Les falta este "contacto" y, por tanto, el "gusto de
Dios". Y nosotros sólo vamos al banquete si, por decirlo así, lo gustamos. San
Gregorio cita el salmo del que está tomada la antífona de comunión de la
liturgia de hoy: "Gustad y ved"; gustad y entonces veréis y seréis iluminados.
Nuestra tarea consiste en ayudar a las personas a gustar, a sentir de nuevo el
gusto de Dios.
En otra homilía, san Gregorio Magno profundizó aún más la misma cuestión, y se
preguntó: "¿Cómo es posible que el hombre no quiera ni tan sólo "probar" el
gusto de Dios?". Y responde: cuando el hombre está completamente ocupado con su
mundo, con las cosas materiales, con lo que puede hacer, con todo lo que es
factible y le lleva al éxito, con todo lo que puede producir o comprender por sí
mismo, entonces su capacidad de percibir a Dios se debilita, el órgano para ver
a Dios se atrofia, resulta incapaz de percibir y se vuelve insensible. Ya no
percibe lo divino, porque el órgano correspondiente se ha atrofiado en él, no se
ha desarrollado. Cuando utiliza demasiado todos los demás órganos, los
empíricos, entonces puede ocurrir que precisamente el sentido de Dios se
debilite, que este órgano muera, y que el hombre, como dice san Gregorio, no
perciba ya la mirada de Dios, el ser mirado por él, la realidad tan maravillosa
que es el hecho de que su mirada se fije en mí.
Creo que san Gregorio Magno describió exactamente la situación de nuestro
tiempo. En efecto, su época era muy semejante a la nuestra. Aquí nos surge otra
vez la pregunta: ¿qué debemos hacer? Lo primero que debemos hacer es lo que el
Señor nos dice hoy en la primera lectura y que san Pablo nos recomienda
encarecidamente en nombre de Dios: "Tened los mismos sentimientos de Jesucristo"
(Touto phroneite en hymin ho kai en Christo Iesou).
Aprended a pensar como pensaba Cristo; aprended a pensar como él. Este pensar no
es sólo una actividad del entendimiento, sino también del corazón. Aprendemos
los sentimientos de Jesucristo cuando aprendemos a pensar como él y, por tanto,
cuando aprendemos a pensar también en su fracaso, en su experiencia de fracaso,
y en el hecho de que incrementó su amor en el fracaso.
Si tenemos sus mismos sentimientos, si comenzamos a ejercitarnos en pensar como
él y con él, entonces se despierta en nosotros la alegría con respecto a Dios,
la convicción de que él es siempre el más fuerte. Sí, podemos decir que se
despierta en nosotros el amor a él. Experimentamos la alegría de saber que
existe y podemos conocerlo, que lo conocemos en el rostro de Jesucristo, el cual
sufrió por nosotros. Creo que lo primero es entrar nosotros mismos en contacto
íntimo con Dios, con el Señor Jesús, el Dios vivo; que en nosotros se fortalezca
el órgano para percibir a Dios; que percibamos en nosotros mismos su "gusto
exquisito".
Eso dará alma a nuestra actividad, pues también nosotros corremos el peligro de
trabajar mucho, en el campo eclesiástico, haciéndolo todo por Dios, pero
totalmente absorbidos por la actividad, sin encontrar a Dios. Los compromisos
ocupan el lugar de la fe, pero están vacíos en su interior.
Por eso, creo que debemos esforzarnos sobre todo por escuchar al Señor, en la
oración, con una participación íntima en los sacramentos, aprendiendo los
sentimientos de Dios en el rostro y en los sufrimientos de los hombres, para que
así se nos contagie su alegría, su celo, su amor, y para mirar al mundo como él
y desde él. Si logramos hacer esto, entonces también en medio de tantos "no"
encontraremos de nuevo a los hombres que lo esperan y que a menudo tal vez son
caprichosos ?como dice claramente la parábola?, pero que desde luego están
llamados a entrar en su sala.
Una vez más, con otras palabras, se trata de la centralidad de Dios; y no
precisamente de un Dios cualquiera, sino del Dios que tiene el rostro de
Jesucristo. Esto es muy importante hoy. Se podrían enumerar muchos problemas que
existen en la actualidad y que es preciso resolver, pero todos ellos sólo se
pueden resolver si se pone a Dios en el centro, si Dios resulta de nuevo visible
en el mundo, si llega a ser decisivo en nuestra vida y si entra también en el
mundo de un modo decisivo a través de nosotros.
A mi parecer, el destino del mundo en esta situación dramática depende de esto:
de si Dios, el Dios de Jesucristo, está presente y si es reconocido como tal, o
si desaparece. Nosotros queremos que esté presente. En definitiva, ¿qué debemos
hacer para ello? Dirigirnos a él. Celebrar la misa votiva del Espíritu Santo,
invocándolo: "Lava quod est sordidum, riga quod est aridum, sana quod est
saucium. Flecte quod est rigidum, fove quod est frigidum, rege quod est devium"
(Lava lo que está sucio, riega lo que está seco, sana lo que está herido. Dobla
lo que está rígido, calienta lo que está frío, endereza lo que está torcido).
Invoquémoslo para que riegue, caliente, enderece; para que nos infunda la fuerza
de su fuego santo y renueve la faz de la tierra. Por eso le suplicamos de todo
corazón en este momento, en estos días.
Amén.
