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Criterios teológicos ofrecidos por el Vaticano II Vea: Lineamientos de la conciencia eclesial renovada
del Vaticano II en: Mario Midali Teologia pastorale o pratica, LAS
Roma 1985, pg. 103 - 105. Resumen Lineamientos teológicos del Concilio Vaticanos II La conciencia eclesial renovada por el Vaticano II se puede
resumir, en términos esenciales, como la percepción interior de la sustancia de
la fe que la Iglesia tiene de sí misma, de lo que es y de lo que es llamada a
realizar. Concretamente y tomando como eje fundamental el discurso de la Lumen
Gentium, el concilio ha puesto a la luz estos lineamientos de la Iglesia... Su
orden de sucesión refleja otras tantas elecciones teológicas: - Ante todo el ser la Iglesia es "misterio" inserto en el
misterio trinitario1[1]
y en la historia de la salvación... - Su ser "pueblo de Dios" inserto en la historia humana,
investida de una misión universal y cósmica, investida de las funciones de Cristo sacerdote, profeta y rey,
constituido en Iglesias locales, destinado al servicio de todos los pueblos2... - Su constitución fundamental está basada sobre sus carismas y
ministerios diversos tanto los jerárquicos3 como los laicales4; - Su vocación a la santidad5 y, en tal perspectiva, las
"formas" de vida cristiana diferenciada basándose en vocaciones específicas... - Su índole escatológica, su unión con la comunión de los santos6
y, de modo muy especial, con Maria la Madre de Cristo y Madre de la Iglesia7. Aspectos de la Iglesia subrayados por el Vaticano II: - El hecho que la Iglesia y su magisterio no están "encima sino
"debajo" de la Palabra de Dios y que la tradición eclesial que surge desde los apóstoles no es una realidad
fija y estática, sino dinámica y progresiva8. - El primado y la mayor amplitud del reino de Dios y de sus bienes (la
salvación, la comunión, la liberación) respecto a la Iglesia, que es su "fruto y germen"9. - La prioridad asignada al misterio de la Iglesia (fruto de una
consagración y libre vocación divina; comunión de personas esencialmente misionera y enviada a la diaconía del
hombre, sacramento universal de salvación, peregrina en el mundo hacia el perfeccionamiento escatológico) frente
a su realidad institucional (su forma social, las estructuras y prácticas históricas)10. - La declaración según la cual el aspecto humano y visible de la
Iglesia tiene valor de signo e instrumento, siempre imperfecto y perfeccionable, frente a la realidad mistérica1
1. - La afirmación que el pueblo de Dios (fieles y pastores) está a nivel
de finalidad mientras que la jerarquía siendo de derecho divino, es ordenada hacia y es instrumento de tal
fin como "servicio"12. - El reconocimiento que la Iglesia local realiza la Iglesia una santa,
católica y apostólica y que la Iglesia universal es comunión de las Iglesias locales13. - La historicidad de la Iglesia en cuanto sacramento de salvación
"trasciende" la historia humana pero al mismo tiempo forma parte de esta historia y
está inserta en el mundo14. Notas : 1Cf. LG
2-4; DV 2-5.7-10; AG 2-5. 2Cf. LG
9-14.17. 48b; AG 5-9.35-36. 3 Cf. LO
18-29; CD 12-18; PO 2.4-6. 4Cf. LO 30-37;
AA 2-3.5-8. 5Cf. LG
39-42. 6Cf. LO 48-51 7 Cf. LO 52-69. 8Cf. DV
8b l0b. 9Cf. LG 5; OS
39. 10Véanse los
capítulos I, II, V de LO; AG 2-5; OS 40-43. 11Cf. SC 2;
LO 8a. 12Son estas algunas razones aducidas pana
justificar la inserción del capítulo II sobre el pueblo de Dios antes de
aquellos dedicados a la jerarquía a los laicos y a los religiosos (Cf. Acta
Synodalia "III/500). Vea LO 9-14.32. 13Cf. LG
23.26; CD 11. 14Cf. LG 9c; AO
9; OS 1.3.11.40. |