Domingo 7 del Tiempo Ordinario A - Amor al enemigo - Comentarios de Sabios y Santos: con ellos preparamos la Acogida de la Palabra de Dios durante la celebración de la Misa dominical parroquial
Recursos adicionales para la preparación
A su servicio
Exégesis: José María Solé - C.M.F. - referente a las tres lecturas
Exégesis: W.
Trilling - El desquite (Mt 5,38-42)
Comentario Teológico: San Luis Beltrán - Amad a vuestros enemigos
Santos Padres: San Juan Crisóstomo - Los preceptos evangélicos no son
imposibles
Aplicación: Papa Francisco - Amar a los enemigos es difícil pero eso pide el
Señor.
Aplicación: Santo Tomás de Aquino - La caridad obliga a amar a los enemigos
Aplicación: P. José A. Marcone, I.V.E. - El amor a los enemigos (Mt 5,38-48)
Aplicación:
San Juan Pablo II - cual piedras vivas
Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - El Señor llama a todos a la
santidad Mt 5, 38-48
Aplicación: S.S. Francisco p.p. II - Actitud fundamental
Directorio Homilético: Séptimo domingo del Tiempo Ordinario
Ejemplos
Falta un dedo: Celebrarla
comentarios a Las Lecturas del Domingo
Exégesis: José María Solé - Roma, C.M.F. - referente a las tres
lecturas
Levítico 19, 1-2. 17-18:
Este capítulo del Levítico contiene unas normas morales y
religiosas redactadas al estilo y con la elevación teológica del código de
la Alianza y del Deuteronomio:
- "Santo" es una noción teológica propia de Israel. En la Biblia significa
la "Trascendencia" de Dios. Dios es "Aquel cuyo nombre es: "Santo" (Lc 1,
49). "Yahvé" y "Santo" son dos denominaciones equivalentes de Dios. Los
Serafines, que son los espíritus más puros y más allegados a Él, cantan sin
cesar: "Santo, Santo, Santo" = "Supersantísimo (Is 6, 3). Primicialmente
esto es Dios: "Santo": Invisible, Inasequible, Incomprensible. Claudel, al
encontrarse con Dios lo expresa con esta confesión: "Creí en un ser
perfecto, invariable, esencialmente diverso de todas las criaturas, cuyo
misterioso nombre de "Santo" expresa esta diferencia inefable y paternal por
la que nosotros existimos" (Carta a su amigo Gabriel Frizeus: 1904).
- "Sed santos porque Yo soy Santo; Yo Yahvé" (2). Dios es el "Santo". Si se
llega a nosotros nos santifica. Si nos allega a Sí, nos santifica: "Yo
Yahvé, el que os santifica a vosotros" (Lv 22, 32). Israel, que es Pueblo de
Yahvé, es Pueblo del Santo; y por esto mismo es Pueblo Santo. Esta santidad
es primariamente ontológica o de consagración a Dios. De ella deriva la
santidad moral. Israel debe vivir con una pureza digna de su elección y
consagración. San Pablo, ya en clima y a la luz plena del N. T., nos dirá:
"Bendito Dios Padre de Nuestro Señor Jesucristo, quien en Cristo nos eligió
para ser santos; nos predestinó a ser hijos suyos en Cristo" (Ef 1, 3. 5).
Dios nos allega a Él de la manera más sublime: la "filiación": Por el hecho
de nuestra vocación a la filiación adoptiva tenemos la vocación a la
"santidad" (Cfr Lc 1, 35).
- Una derivación de esta ley de santidad es la del amor al prójimo. En todos
los hijos del Pueblo de la Alianza se refleja la elección, el amor, la
santidad de Dios. De ahí el precepto: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".
Y en seguida, la razón de tal precepto: "Yo Yahvé" (18).
1 Corintios 3, 16-23:
Dado que los cristianos son el nuevo Israel de Dios (Gál 6, 16), en
el que todo cuanto era germen en el A. T. será plenitud en el Nuevo, San
Pablo les expone las normas religiosas a que deben atenerse.
- La primera es que vivan conforme a su condición de "Santos". La santidad
ontológica que deja al cristiano plenamente consagrado (Bautismo), la
encarece San Pablo: a) El cristiano es "Santuario" de Dios. b) En este
Santuario habita permanentemente el Espíritu Santo (16. 17). Deber
ineludible, por tanto, en razón del Bautismo es: a) no profanar este
"Santuario" (17); b) vivir siempre a gloria de Dios (6, 19): Ontológica y
vitalmente consagrados al Padre.
- Otra consecuencia muy interesante deduce el Apóstol de la suma dignidad de
nuestra condición de cristianos. A los Corintios, ufanos de su retórica y de
sus retóricos, propensos a tergiversar la escala de valores, tanto que iban
escindiendo la Iglesia en grupos-grupos acaudillados por cabecillas
orgullosos-, Pablo les recuerda: a) El cristiano tiene valores superiores en
los que gloriarse. b). El cristiano no debe apoyarse en hombres cual hacen
las sociedades políticas (18-22). La nobleza de nuestra dignidad es ser
hijos de Dios: "Ad cujus immensam glorian pertinere cognoscimus ut
mortalibus tua deitate succurreres" (Pref. Dom. per annum III).
Con esto Pablo puede construir su simplicísima y magnífica síntesis: "El
universo mundo es vuestro; vosotros sois de Cristo; Cristo de Dios" (23).
Queda clara la dignidad regia del cristiano. Queda clara su inserción en
Cristo. Queda claro su destino: glorificar a Dios en Cristo.
Mateo 5, 38-48:
El N. T. debe conducir a realidad y desarrollo perfecto cuanto en
el A. T. era umbrátil y prefigurativo. San Mateo recuerda las aplicaciones
que esto comporta para la Ley del amor al prójimo.
- A la vieja Ley del talión propia de una sociedad subdesarrollada y de un
clima religioso muy rudimentario debe suceder en el N. T. la nueva Ley de la
mansedumbre y de la generosidad. El Maestro nos va a dar ejemplos sublimes.
Y los cristianos, emulando al Maestro, la traducirán en aquella máxima de
Pablo: "No te dejes vencer por el mal; antes bien, vence el mal a fuerza de
bien" (Rom 12, 21). La meta señalada por el Maestro la ganan millones de sus
discípulos.
- A la antigua Ley: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", Cristo le añade
un complemento nunca exigido en el A. T.: "Mas Yo os digo: Amad a vuestros
enemigos" (44). Por lo demás, se trata de un complemento que en el N. T.
resulta indispensable e imprescindible. Jesús apoya esta exigencia de su
programa en el proceder del Padre: El Padre de los cielos a todos perdona; a
todos trata con benevolencia. Incluso con quienes le ofenden tiene piedad y
perdón inagotables (43). Si el Padre siempre y a todos perdona, ¿tiene
derecho el cristiano a mantener odio y forjar planes de venganza? La caridad
cristiana es tan generosa y cálida porque deriva del Padre.
- Y la consigna preciosa del A. T.: "Sed santos porque Yo Soy Santo; Yo
Yahvé" (Ex 19, 2), Jesús nos la da todavía más clara, más urgente y más
empapada de amor: "Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre de los cielos es
perfecto" (48). Es decir: la santidad o consagración ontológica de nuestro
Bautismo, en virtud de la cual somos hijos de Dios, debe proyectarse en una
vida y en una conducta que resulte digna de nuestra condición. Tenemos los
hijos viadores el Sacramento "Santísimo": Sacramento de unidad, caridad y
santidad.
(José María Solé Roma Ministros de la Palabra Ciclo A Editorial Herder, pp.
172-175)
Exégesis: W. Trilling - El desquite (Mt 5,38-42)
38 Habéis oído que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. 39 Pero yo os
digo: No toméis represalias contra el malvado.
El hombre tiende a desquitarse de la injusticia que se le ha hecho. En esta
tendencia a menudo domina la irritación impetuosa y el afán de venganza, el
deseo de devolver al prójimo con creces los perjuicios que éste le ha
causado. Cuando uno ha faltado, se destierra toda la parentela. Ha habido
una infracción, el perjudicado en seguida atenta contra la vida del otro. Si
caen bombas en una ciudad, se arrojan sobre una ciudad del enemigo un número
mil veces mayor de bombas como medida de represalia. El deseo no dominado de
venganza es reprimido en el hombre, cuando se estipula exactamente la medida
del desquite. Así sucedió en los antiguos ordenamientos jurídicos de los
pueblos orientales, así también ocurrió en los libros jurídicos del Antiguo
Testamento.
La medida del castigo debía corresponder a la medida del perjuicio sin
excederla con desenfreno. Aquí se establece y se exige con rigor un
principio: «Pero si siguiese la muerte de ella, pagará vida por vida; ojo
por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, golpe por golpe» (Exo_21:23-25). No parece que
Jesús suprima esta norma jurídica del Antiguo Testamento, que debería ser
válida para toda administración de justicia. Antes bien, como en los casos
precedentes, Jesús se fija en la manera de pensar que se oculta tras las
tradiciones israelitas. En esta mentalidad se insiste en los títulos
jurídicos, en el desquite, se piensa en una justicia severa e insensible, en
la idea que se arraiga profundamente en el corazón perturbado del hombre:
como tú has hecho conmigo, así haré yo contigo. El que piensa y procede así,
puede creer que se arregla la injusticia cuando ésta ha encontrado la
reparación que corresponde exactamente. Jesús muestra otro camino, el camino
de la justicia sobreabundante.
A la manera jurídica de pensar del Antiguo Testamento Jesús contrapone una
nueva concepción del amor en el siguiente principio: No toméis represalias
contra el malvado. No se vence el infortunio rechazándolo con la misma
dureza, sino sufriéndolo. El mal conservará su violencia mientras siga en el
poder, por tanto mientras el perjudicado conteste con las mismas armas. Pero
el mal pierde su dominio, si es contrarrestado por el amor paciente.
Entonces el golpe se pierde en el vacío, la violencia se anula, porque no
encuentra oposición. Solamente se quebranta el poder del mal si se hace que
el mal se estrelle contra sí mismo.
39b Al contrario, si alguien te pega en la mejilla derecha, preséntale
también la otra, 40 y al que quiera llevarte a juicio por quitarte la
túnica, déjale también el manto, 41 y si alguien te fuerza a caminar una
milla, anda con él dos.
Tres ejemplos tomados de la vida cotidiana muestran lo que se quiere decir.
En ellos se denota una observación perspicaz y al mismo tiempo humorística y
misericordiosa de los hombres. A uno de ellos alguien le pega en un carrillo
ofendiéndole gravemente en su honor. Ya levanta la mano para devolver la
bofetada, entonces Jesús le coge por así decir el brazo y le dice: No
procedas así. preséntale también el otro, para que te pegue en él, y verás
que el ofensor cesa desconcertado y confuso, y su ira se desvanece. Pero
aunque el ofensor siga pegando, es mejor soportar la injusticia que cometer
una nueva injusticia...
Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien
litiga, y la arrastra ante el juez para (quizás como garantía o
indemnización de daños) obtener su túnica. No contiendas con él, y no
insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu manto. Verás cómo
sucede lo mismo que en el primer caso. Pero si no sucede lo mismo, te has
portado como hijo del Padre celestial, y has seguido ofreciendo el amor que
él te muestra. Y el amor es más fuerte que el mal. El tercero te ha forzado
a ir con él una milla, quizá para prestarle el servicio de transporte, para
llevarle el equipaje o solamente mostrar el camino. No protestes contra la
exigencia, no tengas rencor en tu corazón, no pierdas el tiempo pensando
cómo podrías desembarazarte de él, sino vete en seguida y anda con él dos
millas. Anticípate a él con tu amabilidad y quebranta así en él la voluntad
despótica.
42 Al que te pide, dale, y al que pretende de ti un préstamo, no lo
esquives.
En la conclusión están unas palabras que sirven de compendio y que tienen a
la vista otros dos casos concretos: no rehuyas al que te pide, y no rechaces
al que quiere obtener de ti un préstamo. ¿Hay que olvidar aquí toda
precaución y prudencia? ¿Hay que convertirse en la pelota de juego de los
antojos ajenos y en la cabeza de chorlito aprovechada frívolamente? No es
posible que se aluda a esta solución. En todos estos casos lo importante no
es el ejemplo dilucidante, sino la verdad indicada en el ejemplo. Esta
verdad es que no se tomen represalias contra el malvado. Las represalias
pueden provenir de cobardía inepta, de debilidad innata y del complejo de
inferioridad, quizás incluso de engreimiento y arrogancia, que no quieren
descender al nivel del otro. Jesús no alude a todo eso, sino a la nueva
manera de pensar, al sentimiento del amor, que se contrapone enérgicamente
al mal y exige sumo dominio de sí mismo. El propio Jesús ha contestado al
que le había pegado: «Y si hablé bien, ¿por qué me pegas?» (Jua_18:23). No
se pretende una renuncia sistemática del propio derecho y de la propia
honra, mucho menos un nuevo ordenamiento jurídico de la vida pública, sino
el sentimiento más elevado, la «justicia que supere la de los escribas y
fariseos». Es lo mismo que dice el apóstol san Pablo a los Romanos: «No te
dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien» (Rom_12:21).
El amor a los enemigos
(Mt 5,43-48)
43 Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo.
PROJIMO: Uno de los supremos mandamientos del Antiguo Testamento es que se
debe amar al prójimo. El prójimo siempre es el miembro del pueblo escogido.
Se tiene que considerar como un progreso que el extranjero que vive en el
país, pero por cuyas venas no corre la misma sangre, fuera incluido en este
mandamiento en muchos respectos. A los extranjeros residentes en el país han
de poderse aplicar remotamente los mismos mandamientos y prerrogativas que a
los israelitas. Así pues, ya en el Antiguo Testamento se amplió bastante la
extensión del concepto de prójimo. Se trata de un amor sincero de la
inclinación que excede el derecho, y desea y hace el bien a otra persona.
Pero nunca se sobrepasó una frontera: la delimitación frente al enemigo. Con
la palabra enemigo se hace alusión al enemigo de la patria, al adversario
armado de la nación. En ninguna parte del Antiguo Testamento se lee que se
deba odiar al enemigo como tal -este odio en el tiempo anterior a Cristo
sólo lo exige de una forma tan explícita la secta extendida en las cercanías
del mar Muerto. Pero en el Antiguo Testamento la actitud también es natural,
ya que se veía al país y al pueblo juntamente con Dios. Un ataque contra el
país y el pueblo siempre era un ataque contra Dios, y fue contestado con una
dureza irreconciliable. Así lo muestran las expediciones de conquista en el
libro de Josué, las guerras del tiempo de los reyes, también las figuras
femeninas de Judit y Ester, y el combate enconado contra los gobernantes
paganos en el tiempo de los Seléucidas en las luchas de los Macabeos. Así se
pudo completar el mandamiento de amar al prójimo: odiarás a tu enemigo.
44 Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen.
Aquí Jesús tampoco elimina el mandamiento del Antiguo Testamento. Pero se
descubre la manera de pensar que se oculta tras la práctica transmitida por
tradición. En el desquite privado se debía quebrar la manera jurídica de
pensar: Como tú hiciste conmigo, así haré yo contigo. Ahora también se
elimina simplemente la división en la vida pública nacional entre amigos y
enemigos. Ya no hay enemigos para la manera de pensar del discípulo. El amor
del discípulo debe extenderse a todos los hombres; para él un prójimo debe
ser una persona cualquiera: Amad a vuestros enemigos y orad por los que os
persiguen. No podemos dejar de pensar en el antagonista personal, el
envidioso e infamador, en el vecino mal intencionado o el malévolo
competidor en el negocio. Ya durante la vida mortal de Jesús los discípulos
también fueron objeto de la enemistad y difamación juntamente con Jesús.
Esta participación en la suerte del Señor fue mucho mayor cuando la misión
estaba en pleno curso y los misioneros y las comunidades de cristianos
fueron duramente oprimidos. ¡Con qué actualidad se debió experimentar la
orden de Jesús: orad por los que os persiguen, amad a vuestros enemigos! No
deben contestar con aversión y odio ni consolidar los muros de la enemistad.
Su tarea siempre es la misma: vencer el odio con el amor. Especialmente la
oración no debe hacerse solamente por los que están animados por los mismos
sentimientos, por los hermanos de la propia comunidad, sino que debe ser
amplia y generosa, y debe también abarcar a todos los adversarios de Cristo.
Este camino condujo efectivamente a la victoria, una victoria sin violencia,
obtenida con humildad y amor gozoso. También hoy día la oración es el
mandamiento regio de los discípulos, el fruto más maduro de los verdaderos
sentimientos cristianos. ¿Qué tendría que ocurrir, si procediéramos con
inalterable confianza en el fruto de tal amor?
45 Así seréis hijos de vuestro Padre que está en los cielos, el cual hace
salir el sol sobre malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e
injustos.
El objetivo es llegar a ser hijos del Padre. No es un humanismo dentro del
mundo, la aspiración a una naturaleza humana tan pura como sea posible, la
perfección de la personalidad. Dios es el modelo. Procede de tal forma, dice
el Señor, que prodiga su bondad sin reserva: hace salir el sol y regala la
lluvia sin prestar atención a la dignidad o gratitud de los hombres. Así
como todos ellos participan de los dones naturales de Dios, así también son
obsequiados con las riquezas de su gracia. Nuestra manera de pensar debe
corresponder a la suya, y nuestros actos deben proceder del mismo amor
gozoso, que no puede defraudar. Tomar a Dios por modelo, hacernos semejantes
a él, para que al fin él nos reconozca y acepte como sus verdaderos hijos.
46 Porque, si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tendréis? ¿No hacen
eso mismo también los publicanos? 47 Y si saludáis a vuestros hermanos
solamente, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen eso mismo también los gentiles?
El amor debe exceder en mucho lo que dicen y ejercitan los escribas y
fariseos (5,20). Asimismo, debe exceder en lo que se puede observar en
publicanos y gentiles. Los publicanos también aman a los que son como ellos,
no se pierden mutuamente de vista. Los recaudadores de impuestos eran
despreciados y pertenecían a las ínfimas clases en la valoración oficial. Lo
que hacen es cosa natural: no es preciso decir nada sobre ello. Ser corteses
y amistosos en las relaciones mutuas, saludarse recíprocamente es usual en
todas partes, incluso entre los gentiles, que no conocen al verdadero Dios,
pero conocen las reglas humanas del trato y la conducta deferente. No debéis
permitir que solamente reine entre vosotros tal atención amistosa, sino que
debéis extenderla a todos los demás. El saludo entre los cristianos será
siempre especialmente cordial y sincero, porque es comunicación e
intercambio de la vida de la gracia, como el Apóstol a menudo amonesta:
«Saludad a todos los hermanos con el ósculo santo» (1Te_5:26). El
intercambio de amor cordial no puede quedar limitado al propio ambiente, a
los hermanos confidenciales en la fe, a los miembros de la propia comunidad
parroquial, sino que todos deben participar en este intercambio: los que
conviven en la misma casa, los compañeros de trabajo y muchos desconocidos,
con quienes diariamente nos ponemos en contacto. Jesús se comunica a otros
en nuestro amor, en el saludo amistoso...
Jesús pregunta: ¿Qué recompensa tendréis? La palabra recompensa ya se usó
antes, cuando se prometió una «recompensa grande en los cielos» por toda
pena causada por la persecución y el insulto (5,12). Aquí también se habla
con naturalidad de la recompensa que aguarda al discípulo. El acicate
interior para nuestra acción no es la recompensa, sino solamente la actitud
que Dios toma con nosotros, en último término el mismo Dios. Pero quien vive
con este amor, y obedece la orden del Señor, también recibirá la recompensa,
es decir, la misma recompensa que nos ha sido presentada en las
bienaventuranzas con algunas imágenes: la filiación divina (cf. en este
punto 5,45), toda la plenitud y felicidad del reino de Dios, el mismo Dios.
No es preciso que temamos hacer algo por la aspiración de la recompensa.
Cuanto más profundamente se vive en Dios, tanto más se hace todo por amor a
él...
48 Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre celestial.
Así concluye la sección que empieza en 5,17. La frase resume lo que se había
expresado de una forma programática en 5,20, y luego se expuso con seis
ejemplos. La palabra perfecto aquí por primera vez se refiere a la acción
humana. San Mateo es el único evangelista que la emplea con este sentido.
¿Qué quiere decir perfecto? Es una palabra muy rica en significado. Nos
resulta comprensible por el Antiguo Testamento, donde se usa a menudo, y
donde se corresponden mutuamente la perfección y la justicia. En el lenguaje
de los sacrificios esta palabra expresa un concepto fijo que designa la
incolumidad y pureza de la ofrenda sacrificial, la víctima. Si se habla del
hombre, es «perfecto» el que sin titubeos y con sincera entrega ha dirigido
a Dios su corazón y cumple la ley. Se dice de Noé que «era varón justo y
perfecto» (Gen_6:9; cf. Eco_44:17). Es perfecto el hombre que ha dado a su
vida integridad y armonía, después de superar todo lo fragmentario y
mediocre, orientándose solamente hacia Dios y a servirle sin reservas. De
Dios nunca se dice que sea perfecto. En cambio Jesús lo dice. El discípulo
debe ser tan perfecto como Dios. Así pues, el discípulo debe imitar a Dios,
debe reproducir y grabar en el propio esfuerzo la conducta de Dios. Para
estos pensamientos hay un modelo ideal veterotestamentario en la norma del
libro del Levítico: «Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy
santo» (Lev_19:2). Allí se exigía sobre todo la santidad (pureza) del culto
sagrado, con la cual Israel debía llegar a ser digno del servicio prestado
ante Yahveh. Aquí se hace alusión a otra cosa. El hombre debe reproducir la
manera de ser y existir propia de Dios, su manera de pensar y sentir, sobre
todo su amor divino. Uno podría espantarse ante estos pensamientos...
La perfección solamente puede entenderse bien desde el punto de vista del
amor, que es la manera de ser de Dios. De lo contrario, resulta un ideal de
virtud, que puede ser griego, estoico, budista o cualquier otra cosa, pero
no es lo que Jesús dice. También podemos hablar del afán de perfección. En
la Iglesia y en su tradición espiritual siempre hasta nuestros días ha
habido este afán. Se puede pensar en algo erróneo si se concibe la
perfección como suma de todas las virtudes; pero se puede acertar si se ve
la perfección como el apogeo en el amor. Esta reivindicación sobrepasa todo
lo que podríamos pensar o hacer. El mismo Dios tiene que suscitar en
nosotros el estímulo que nos arrastre más lejos de lo que nosotros
iríamos...
Así es como Jesús «da cumplimiento» a la ley, así lo debemos hacer nosotros
(Mt_5:17). La frase resume lo que hasta ahora hemos leído (Mt_5:17-47), e
incluso todas las instrucciones del Evangelio. Explica su elevada exigencia:
¿Cómo podría ésta ser menor, si se trata de una conducta divina? La
constante disposición a reconciliarse, el dominio de los impulsos sensuales,
la sincera veracidad, la renuncia a cualquier recompensa e incluso el amor
al enemigo: todo eso es de índole divina. El más excelso objetivo que se nos
puede mostrar, también corresponde a nuestro anhelo más íntimo: queremos la
totalidad y lo más sublime, las medias tintas no nos bastan. Y sobre todo:
éste no es un ideal ajeno al mundo, sino que hay que conseguirlo con la
gracia de Dios. Porque el amor de que aquí se trata, Dios lo ha «derramado
en nuestros corazones por medio del Espíritu Santo» (Rom_5:5). Este amor
tiende a la vida. La vida de los santos manifiesta a todos este amor.
(Trilling, W., Evangelio según San Mateo, en El Nuevo Testamento y su
mensaje, Herder, Barcelona, 1969)
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Comentario Teológico: San Luis Beltrán - Amad a vuestros enemigos
"Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os odian" Mateo 544 1
1. El Evangelio de este domingo, que [trata] del amor que hemos de tener a
los enemigos: Amad a vuestros enemigos.
En la música hay voces discordes, altas y bajas; y lo primero que ha de
tener, para ser buena y suave, es concordar las voces: los tiples con los
tenores; y para esto hay dos llaves, una alta y otra baja, con las cuales se
vienen a proporcionar las voces que nacen de ellas, y hacen una gran
suavidad que arroba los corazones.
Hermanos míos, entended, pues, que la vida nuestra no es otra cosa sino una
música de voces diferentes.
Voces altas y bajas, ricos y pobres menesterosos, grandes y pequeños, buenos
y malos. Es música, en fin, en donde hay tiples y tenores, que son
desiguales. Y para esto Dios nos ha proveído de las llaves de San Pedro,
para reconciliarnos con nuestros enemigos y soltarnos de nuestros pecados, y
hacer que amemos a nuestros enemigos. Y lo que más nos ha de mover a la
unidad de la música es el amor, para que de esta unidad, concordia y caridad
de amor que ha de haber entre unos y otros, nazca una modulación y suavidad
con que Dios se regale.
Los cantores, para hacer una buena música, guardan una Regla; así nosotros
para hacer buena música y cantar bien este canto de amor, no podremos
[hacerlo] sin tener la Regla de la Virgen, Regla que nunca se torció [y]
Regla que, quien la siguiere, nunca errará en la música del amor. [Además]
los cantores no sólo tienen la Regla, pero también el punto, que está en la
Regla; así también nosotros no nos basta la música, sino el punto que está
en la Regla. Este punto es Jesucristo, Hijo de Dios, que está en la Regla,
porque antes de nacer estuvo en sus entrañas, y ahora lo tiene en sus
brazos, como lo pinta la Iglesia. Veis, pues, hermanos, cómo está el punto
en la Regla, y si miramos con advertencia la Regla y la seguimos, veremos
muy bien el punto verdadero Jesucristo, en sus brazos, como punto en la
Regla.
2. Para entender este punto de amor que Cristo, nuestro Redentor, como
reformador de la vida espiritual, enseñó a sus creyentes, es menester que
entendamos que, aunque Dios es trino en personas, y uno y puro en esencia,
sin ninguna división de esencia, como sea uno, es amigo de [la] unidad y
conformidad, y por consiguiente del amor. Que Dios sea amigo de [la] unidad
y conformidad, mostrólo claramente cuando, después de haber criado todas las
cosas del mundo, tantas y tan variables, al sexto día crió al hombre, donde
lo cifró y recopiló todo, porque en él puso los cuatro elementos.
Pues, con cuánta razón podemos decir, hermanos, que Dios es Dios de amor,
que todo él es brasas de amor que abrasan. Pues no se contentó con
abreviarlo y cifrarlo todo en el hombre, sino que también quiso que, en la
sexta edad, viendo que todas las cosas criadas y por criar estaban
separadas, quiso confirmarlas y hacer una [sola cosa] de ellas, y para eso
[determinó] que viniese otro Hombre, en quien estuviese cifrado todo lo
criado y lo increado, que es Dios; de suerte, que no sólo estuviesen allí
cifradas todas las criaturas, pero aún el Criador de ellas, y finalmente
todo cuanto hay en el mundo criado y por criar.
Este Hombre fue Jesucristo, nuestro Redentor, Dios y hombre verdadero, como
lo dice Isaías: Destrucción y disminución hará el Señor de los ejércitos en
toda la tierra (Is 10,23). Vendrá Dios en la sexta edad y hará el epílogo y
unidad de todas las cosas criadas, donde se abreviará y cifrará todo el bien
del cielo y de la tierra, para que de aquí nos manase gracia y todos los
bienes, para todas las gentes. Pues, ¿paréceos, hermanos, que no son estas
cosas para hacer derretir corazones, y guijarros, que todo cuanto hay, hoy
lo viniese a recopilar en el amor? ¡Misericordia sobre misericordia, para
derretir nuestro corazón duro [y] atraernos por esta vía el bien del mundo!
Pero, aún [más], abrevió y redujo todas las leyes de los profetas y antiguos
Padres a la ley del amor, como lo dice San Pablo: Toda la Ley en este
precepto se encierra: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Ga 5,14). Y
porque no dudásemos de qué amor hablaba Dios, dice: Quien ama al prójimo,
tiene cumplida la Ley (Rm 13,8). Porque no puedes amar a Dios sin amar al
prójimo, y en esto cumples la ley de Dios. Y porque podías dudar en qué
consiste el amor del prójimo, adviértenoslo el mismo Cristo nuestro Señor:
Ama a tu prójimo, como a ti mismo (Mt 19,19 y 22,39).
¿Sabéis por qué dice San Pablo que quien ama a su prójimo cumple y guarda
toda la Ley? Porque los mandamientos, no cometerás adulterio, no matarás, no
robarás, etc., todos los guarda quien ama al prójimo; y por eso os hago
saber, dice San Pablo, que el amor es el cumplimiento de toda la Ley (Rm
13,9-10). ¿Habéislo entendido, hermanos? Pues en esto se remata y cifra la
ley de Dios; y así, entre otras cosas que dijo, vino a concluir con este
dicho del Evangelio del día de hoy: Habéis oído que se dijo a los antiguos:
Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros
enemigos y rogad por los que os persiguen (Mt 5,43-44).
Dijo el verdadero maestro del mundo, Jesucristo: "Ya sé que anda entre
vosotros un refrán de gente vieja y malaventurada, [que reza]: "Amarás a tu
amigo y aborrecerás [a] tu enemigo"; [pues], dejadlo estar, porque es refrán
de mala gente [y] desventurada, que tiene poco calor y amor de Dios, y
seguid mi consejo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os
odien, bendecid a los que os maldigan y rogad por los que os maltraten (Lc
6,27-28). Y no os ha de espantar el refrán de [los] antiguos, porque eran
viciosos y, como viciosos, tenían poco calor de amor y caridad. Pero
vosotros, pues estáis [=sois] mozos renovados y rociados con mi sangre y con
mi muerte, no habéis de hacer así, sino que habéis de tener mucho calor de
amor y caridad". Yo en cambio os digo, etc.
7.- Este precepto del amor, si se mira a primera vista, parece muy duro y
muy áspero: ¿Que haya yo de amar a quien me persigue y hace mal?... Pero, si
se considera como se ha de mirar, cierto que no lo es; sino muy suave y muy
fácil de cumplir. Esto es, ni más ni menos, como si os dijesen: "Mirad,
¿veis aquí esta cuesta?, subid por ella".
Si vos esta subida la tomáis al ojo, sería [para] reventar: ¿cómo puedo
subir yo por aquí? Pero, si es por la industria humana, con brevedad la
remontaréis.
Considerad que, para subir una cuesta, [se va] dando vueltas al rededor,
para que puedan subir con mucha facilidad. [Así] no os cansaréis [y]
tendréis en nada la subida: todo se os hará fácil. Si os dijese uno: "Amad a
vuestro enemigo, porque él os aborrece"; eso sería reventar y tomar la
cuesta por lo más fragoso. Si os dijesen: "Haced bien a vuestro enemigo,
porque os quiere matar"; [eso] sería cosa terrible de hacer.
Pero, si vos buscáis las vueltas y rodeos que hay, se os hará fácil y ligero
amarlo y hacerle bien; no porque os hace mal, sino porque lo manda Dios.
Decid ahora: "Yo quiero amar a mi enemigo, porque Dios me lo manda; porque
Dios lo quiere, quiero amar a mi enemigo; porque Dios me lo manda y es
precepto de Dios". Y de esta manera, yo os prometo que no [os] será cosa
pesada, ni áspera, sino dulce y suave. Cierto está, que si os dijese vuestro
señor: "Dad a fulano cien ducados", sin más ni más, que os sería muy áspero
y muy duro. Pero si os dijese el señor: "De los doscientos ducados que allá
tenéis, y más, dad a fulano cincuenta", ¿seríaos pesado y difícil?... Eso
no, por cierto, porque no da nada de lo suyo. Pues, hermanos, sabed que en
el bautismo habéis dado vuestro corazón a Dios, si [de verdad] sois
cristianos, y así [el corazón] no es vuestro. Pues, si esto es verdad, como
lo es, ¿qué mucho [es] que Dios os mande, de ese corazón que es suyo, dar un
poquito a vuestro enemigo? Y si sois cristiano y bautizado, ¿por qué os ha
de saber mal, mandándolo Dios?...
De aquí podéis sacar, si sois cristianos o no. Si vos no amáis a vuestros
enemigos, no habéis dado vuestro corazón a Dios, porque él manda que deis un
poquito al enemigo, y vosotros os alzáis con todo. Pues ésta es la prueba
del verdadero amor cristiano. ¿Queréis conocer si sois de Dios? Mirad si
dais lo que es de Dios, vuestro amor y corazón. Si lo dais, es buena señal;
y si no, no sois cristianos ni amigos de Dios.
Y si lo sois, habéis de haber dado enteramente vuestro corazón a Dios,
dejándolo en sus manos, [para] que Él disponga de él a su gusto. Estas son
las vueltas que alivian al caminante a amar a su enemigo, porque ya ha dado
su corazón a Dios. Y cuando lo contrario es, es apartarse del Evangelio
santo y faltar a lo [propio] del cristiano.
8. Por reverencia de Dios, hermanos, que pues somos cristianos, que lo
mostremos y no judaicemos [ni] gentilicemos, guardando refranes viejos y
antiguos.
¿Queréis ver acerca de esto un maravilloso ejemplo, para que, con
él movidos, améis a vuestros enemigos? En el libro cuarto de los Reyes (6,
14 y ss.), se lee que, una vez, los de Siria vinieron con gran ejército
sobre Eliseo, profeta de Dios, para matarle; y el profeta rogó a Dios que
los volviese a todos ciegos, para que no le viesen. " ¿Queréis a Eliseo?",
[les dijo él]. [Pues] andad acá, que yo os lo pondré en las manos. ¡Hecho
está! Guióles el profeta, como a ciegos, [a] la ciudad de Samaria, y púsolos
en la plaza en medio de sus enemigos; y allí volvió a rogar a Dios que les
abriese los ojos. Mirad [cómo] se hallarían en la plaza en medio de sus
enemigos. [Entonces] el rey de Samaria dijo al profeta: "Éstos te venían a
matar. ¿Quieres que haga armar [algunos de mi] gente para que te vengues de
estos tus enemigos?" Respondió [el profeta]: "No me manda Dios que yo tal
consienta, [para] que sepan los de la gentilidad, que en Israel hay quien
ama a sus enemigos". Y así les preparó mesas, y les hizo grandes banquetes y
les dijo: "Esto sea en pago de que me queríades matar". No lo hacéis ahora,
hermanos míos, como este santo profeta, sino que estáis con el rencor dos y
tres semanas, por no decir meses y años. Pues si esto hacéis, ¿no os parece
que judaizáis y que sois gente gentilicia?
9. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odian,
bendecid a los que os maldicen y orad por los que os calumnian (Lc 6,27-28).
De manera que, el reparador de la vida, para atajar todos los pasos a los
cristianos, de no aborrecer a sus enemigos, [y] considerando que habían tres
cosas con que podía recibir daño el enemigo, [a saber], con el corazón,
aborreciéndole a él y a sus cosas; dañándole en su persona; [y] con la
lengua, difamándole y murmurando de él; en el Evangelio de hoy cierra estas
tres puertas, y dice: "Porque con el corazón podéis aborrecer a vuestro
enemigo, yo os mando que lo ocupéis en amarle: Amad a vuestros enemigos. Y
porque con las manos podéis dañarle, yo os mando que le hagáis el bien:
Haced bien a los que os odian. Y porque con la lengua podéis murmurar de él,
yo os mando que roguéis a Dios por él: Orad por los que os persiguen y os
calumnian".
10. Así que todas las cosas con que podíamos dañar al enemigo las ocupó Dios
para que se le procurase todo bien y no nos quedase con qué hacerle mal. No
se contentó Cristo, nuestro Redentor, con decir: "Haced bien a vuestros
enemigos"; sino que todas estas tres cosas nos mandó expresamente, como el
buen cirujano que cura a un hombre que tiene muchas llagas, y no se contenta
con curarle una o dos, y dejar las otras, sino que todas las cura, [para]
que las que quedaren no reverdezcan las demás.
Así quiso Dios, nuestro Redentor, como cirujano verdadero, que nosotros
fuésemos medicina para curar a nuestros enemigos.
Y así, para la llaga del enemigo que está en el corazón, teniendo vos a
Dios, os dio su medicina para le amar, para con esto atraerles [a] que hagan
penitencia y se conviertan y que pidan perdón. Y para la llaga que tiene en
las manos, la medicina es que, haciéndoos mal, le hagáis bien. Y para la
llaga de la boca, que os dice cosas malas y deshonestas, ordenó la medicina
que oréis por él, porque es verdad que no hay cosa que más confunda a uno
que os tiene ira y rencor, como que vos le améis y le hagáis bien. No hay
espada que más corte, que viendo vuestro enemigo que os hace mal, que vos le
hagáis bien. [Y] no hay cuchillo más penetrante, que ver a vuestro enemigo
que os deshonra y os dice mil pesares, [y] que vos oréis por él.
¿No es esto verdad, hermanos? ¿No es esto bastante para ablandar corazones
más duros que [las] piedras, [y] que se enternezcan y vuelvan al camino del
cielo?... Como lo hizo David con Saúl, que yéndole a matar, se entró en una
cueva a dormir. [Y] David, [que] iba tras de él, córtale un pedazo de su
ropa, y sálese David de la cueva, y dícele: "Saúl, Saúl, quien te cortó ese
pedazo de ropa, también te pudo haber quitado la vida. ¿Por qué me
persigues?" [Y] caló tanto esta buena obra en el corazón duro de Saúl, que
se resolvió en lágrimas, y dijo: "Pudísteme quitar la vida y no lo hiciste,
señal es que eres mejor que yo" (cfr. 1 Re 26). Mirad cómo le rindió.
11. Esto mismo hizo Jacob, como el que sabe que los enemigos se ablandan y
enternecen con dádivas. Viendo a su hermano Esaú, se dijo para aplacarle: Lo
aplacaré con los regalos que preceden, y después me presentaré a él; quizás
se me mostrará propicio (Gn 32,20). Y así le aplacó, porque suelen decir
[que] las dádivas quebrantan peñas.
Pues no quiere Dios que solamente amemos a los enemigos, sino que también
les hagamos bien; y además, que roguemos por ellos, para que de esta manera
les venzas y les quites las fuerzas y rencor que tienen contra ti, para que
ellos se enternezcan y sean buenos.
¡Oh qué lance habéis hecho, hermanos, en convertir un alma a Dios, que la
crió! Veis aquí, hermanos, que llevándole [al enemigo] por estos rodeos es
muy fácil y amoroso el camino. ¿Queréislo ver más claramente? Si Dios diera
este precepto de amor a la carne, parecería cosa dura, porque el enemigo la
pudiera dañar a cada paso. Pero no lo dio este precepto sino al alma
espiritual, que no está agraviada, porque [a] nuestra alma nadie la puede
tocar. Si lo diera a la carne, que recibe los daños y males, fuera muy
áspero y pesado. [Pero], ¿por qué le ha de ser al alma áspero y dificultoso
y pesado amar al que no la ha enojado?... Y así, en mandar Dios que améis a
vuestros enemigos, no hizo ningún agravio a la carne, porque supone el alma,
y ésta no tiene en esto de qué quejarse, porque ella no recibe agravio del
enemigo, antes todo para su provecho.
Cualquier denuesto, cualquier agravio que hace nuestro enemigo a nuestra
carne, nos ayuda [espiritualmente], y hace mal a nuestra enemiga, la carne.
12. Decidme a quien deberíais más: ¿a quién os ayuda a tener venganza de
vuestro enemigo, o al que no? Claro está que al que os ayuda. Pues, ¿no
veis, hermanos, que vuestro enemigo [principal] es vuestra carne, y que
cuando hacéis bien a vuestros enemigos no hacéis otra cosa sino vencer la
carne, y para esto os ayuda vuestro enemigo? Pues mirad si hay razón para
amar [a los enemigos] por estos rodeos, siendo dado por manos de Dios, que
os manda perdonar al que os ayudó a vencer vuestra enemiga la carne, porque
es incapaz [de por sí] del amor de Dios.
Manda amar a quien puede amar, que es el alma, y manda amar al que le ayuda
a vencer [a] su enemigo. Y no sé, por cierto, qué dificultad hay en esto,
[si no es que] nosotros somos de tal metal, y [con] tantas imperfecciones,
que no guardamos bien esta ley, ni más que los gentiles. Ni hay tanto pleito
allá entre los moros, ni hay allá tantas trapazas, marañas, latrocinios. ¿No
profesáis la ley evangélica? Pues, ¿por qué, en enfrentándoos, alegáis y
seguís la ley de Italia o del César? ¿Para qué decís que la bofetada se ha
de vengar con esto y con lo otro? ¿Por ventura sois de los de la parte de
Italia o de los Césares? ¿O, con eso pensáis seguir a Cristo? ¿Por qué no
hacéis lo que él os manda? ¿Por qué no amáis? ¿Por qué no os aconsejáis con
[hombres] buenos y temerosos de Dios, que os quiten el rencor y mala
voluntad, y no con unos lucíferes que os indignan y sacan mil leyes, que el
diablo no las enseñó?... ¡Oh, maldito hombre, ministro de Satanás, que dice
a su hermano que se vengue, y que le cumple, [porque] si no le tendrá por
hombre ruin!
13. Mirad la misericordia de Dios. Queriendo asolar a Sodoma, por las
abominaciones y pecados que hacían, consultólo con Abraham: El clamor de
Sodoma y de Gomorra se aumenta más y más, y la gravedad de su pecado ha
subido hasta lo sumo (Gn 18,20). "¿Qué te parece Abraham?", dícele Dios. "Yo
quiero destruir a los de Sodoma". Dícele Abraham: "No hagáis eso, Señor, por
vuestra misericordia, porque siempre habrá algunos justos, [y] los justos
algo de han de valer delante de vos".
Enterneció tanto esto el corazón de Dios, que le prometió que no destruiría
la ciudad por diez justos. ¿Tenía Dios necesidad de aconsejarse con Abraham?
No por cierto, que bien lo sabía todo; sino por dar a entender que, cuando
estáis airados, os habéis de aconsejar con gente santa y buena, y no con los
diablos. Con un Abraham que os aconseje, esfuerce y anime a sufrir estas
persecuciones, y os amoneste y os diga: "Mirad, hermano, mirad, que así lo
manda Dios".
Finalmente, ¿qué queréis que os diga, sino que es falta de conocimiento de
Dios, no querer perdonar a los enemigos?... Cuando os viéredes en tales
tribulaciones, sed como David, el cual, persiguiéndole unos y otros, pedía a
Dios paciencia: Señor, apresúrate a socorrerme (Sal 69,2). "Señor, por
vuestra misericordia os ruego, me deis paciencia y que no dé [=devuelva] mal
por mal": ¡Oh Dios!, por tu nombre sálvame y con tu poder defiende mi causa
(Sal 53,1), como lo hacen muchos por conocerte.
Decidme, hermanos, los que habían oído muchas veces este sermón, si están en
el infierno, cómo les pesará de no haber obrado lo que supieron; y si lo
oyeron y [lo] hicieron, ¡cómo se holgarán estando en el cielo! Pues
procurad, hermanos, de aprovecharos de estas cosas, ahora que es tiempo; que
el hacerlo al contrario procede de no conocer a Dios, como lo decía Cristo:
Harán estas cosas porque no conocieron al Padre, ni a mí (Jn 16,3).
(Sermón 1º de San Luis Beltrán, el viernes después de Ceniza)
Santos Padres: San Juan Crisóstomo - Los preceptos evangélicos no
son imposibles
LA LEY ANTIGUA PREPARÓ LA NUEVA
1. Por aquí se ve que no hablaba antes del ojo corporal cuando nos mandaba
arrancarnos el ojo que nos escandalizara, sino de quien por su amistad nos
dañara y nos pudiera precipitar al abismo de la perdición. Porque quien
ahora llega a tal extremo que no nos permite arrancar el ojo ni al mismo que
nos hubiera arrancado el nuestro, ¿cómo pudo poner ley de arrancarnos el
propio? Más, si alguno acusa a la antigua ley por mandar esta forma de
vindicta, poco sabe, a mi parecer, de la sabiduría que conviene al
legislador y mucho desconoce la fuerza de los tiempos y el provecho de la
condescendencia. Porque, si consideramos quiénes eran y en qué disposiciones
se hallaban los que esto oían y en qué tiempo recibieron esa ley, no
podremos menos de alabar la sabiduría del legislador, y veremos que uno solo
y mismo legislador es el que mandó lo antiguo y lo nuevo, y que lo uno y lo
otro fue mandado muy útilmente y a su debido tiempo.
A la verdad, si desde el principio se hubieran introducido estos altos y
difíciles preceptos del Evangelio, no se hubieran aceptado ni éstos ni
aquéllos; pero lo cierto es que, al disponer cada cosa a su debido tiempo,
el Señor ha enderezado por unos y otros la tierra entera. Por otra parte, el
fin de esta ley no es que andemos arrancándonos los ojos unos a otros, sino
detener más bien nuestras manos, pues la amenaza de sufrir tenía que
contener el ímpetu de la acción. Y de este modo, mandando que el dañado se
vengara con daño igual, el Señor iba ciertamente sembrando casi furtivamente
mucha filosofía. A la verdad, mayor castigo merecía el que había empezado
esta maldad, y eso hubiera exigido la estricta razón de la justicia; mas
como el legislador quería mezclar la benignidad a la justicia, condena al
culpable a menos pena de la que merece, con lo que nos enseña a mostrar la
mayor moderación en el sufrimiento.
LA INJURIA QUE SE NOS HACE VIENE DEL DEMONIO
Una vez, pues, que el Señor hubo citado la antigua ley y hasta leído en su
texto, nos hace ver seguidamente que no es nuestro hermano quien nos ha
hecho el agravio, sino el maligno. De ahí que prosiguiera: Pero yo os digo:
No resistir al maligno. No dijo: "No resistir al hermano", sino: Al maligno.
Con lo que nos dio el Señor a entender que, si nuestro hermano comete esa
falta, es porque el demonio le instiga, y, al trasladar la culpa a otro,
trata de mitigar y cortar la mayor parte de la ira contra el que
materialmente ha obrado. -¿Cómo? ¿Es que no hemos de resistir-me dices-al
maligno? -Hemos, ciertamente, de resistirle; pero no de ese modo. Hemos de
resistirle como Él nos lo mandó: entregándonos a padecer. De este modo, la
victoria es infalible. El fuego no se extingue con fuego, sino con agua.
Y para que te des cuenta que, aun en la antigua ley, el que sufre es el que
mejor vence y a ése se le corona, examina bien el hecho mismo, y verás cómo
de él es toda la ventaja. Porque el que movió primero sus manos inicuas, son
dos ojos los que arranca, el de su prójimo y el suyo propio. De ahí que con
justicia es de todos aborrecido y sobre él recaen todas las recriminaciones.
Más el que ha sido agraviado, aun cuando se vengue con pena igual, nada malo
habrá hecho. De ahí que tenga muchos que le compadezcan, puesto caso que,
aun después de sacar el ojo al otro, está limpio de toda culpa. De modo que
la desgracia es, igual para quien agravia y para quien sufre el agravio; no
así el honor ni delante de Dios ni delante de los hombres. De ahí que: ya
tampoco la desgracia es igual. Por lo demás, al comienzo de su sermón en la
montaña, el Señor había dicho: El que se irrite contra su hermano sin motivo
y el que le llame necio, será reo de la gehena del fuego; mas aquí exige
mayor filosofía, pues no manda sólo que quien sufre un mal guarde silencio,
sino que aquí la perfección ha de ser mayor, volviendo a quien nos hiere la
otra mejilla. Y esta ley no la sienta sólo sobre el golpe precisamente en la
mejilla, sino sobre la paciencia que en todo lo hemos de tener.
LA FUERZA DE LA PACIENCIA [1]
2. En efecto, al modo que cuando dice: El que llama a su hermano fatuo, será
reo de la gehena del fuego , no habla sólo de esta palabra, sino de toda
injuria, así aquí, indudablemente, no nos pone solamente ley de sufrir
pacientemente una bofetada, sino de no turbarnos por nada que hubiéremos de
padecer. De aquí que en el caso anterior escogió como ejemplo la injuria
mayor, y ahora escoge el golpe más ignominioso que se puede recibir, que es
un bofetón en la mejilla. No hay insolencia más grande. Y, al mandar aquí la
mansedumbre, el Señor tiene cuenta así del que da como del que sufre el
golpe. Porque el agraviado, así preparado para obrar filosóficamente,
pensará no haber sufrido injuria alguna. Ni cuenta se dará de su ultraje, al
pensar que está más bien luchando en el estadio que no recibiendo un golpe
ultrajante.
Y el que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para
repetir el golpe, así sea más feroz que una fiera; antes se condenará
íntimamente a sí mismo por el primero. Nada, en efecto, contiene tanto a los
que hacen mal, como la paciencia con que sus víctimas lo soportan. Y no sólo
les contiene para que no pasen en su ímpetu adelante, sino que les hace
arrepentirse de lo pasado. Admirando la moderación de sus víctimas,
terminará por retirarse, y de enemigos mortales, pasan a ser más que amigos:
familiares y esclavos de ellos. Como, al revés, la venganza produce
contrarios efectos: a los dos contrincantes los cubre de ignominia, los hace
peores y echa leña al incendio de la ira. Tan lejos puede llegar el mal, que
se termine catastróficamente por una muerte. De ahí que Cristo nos manda no
sólo que no nos irritemos al ser abofeteados, sino que le dejemos que sacie
en nosotros su rabia, a fin de que no parezca que ni el primer golpe lo
sufrimos contra nuestra voluntad. De este modo, por desvergonzado que sea tu
ofensor, le has asestado más duro golpe que si le hubieras respondido con tu
mano, y de desvergonzado le harás modesto.
"DALE TAMBIÉN TU TÚNICA"
A quien quiera llevarte a juicio y tomar tu manto, dale también tu túnica.
No sólo en los golpes, sino también en el desprendimiento de los bienes,
quiere el Señor que mostremos heroica paciencia. Como antes nos manda vencer
por el sufrimiento, así aquí, desprendiéndonos más de lo que nuestro
contrario nos exige. Sin embargo, esto no lo puso de modo absoluto, sino con
una añadidura. Porque no dijo: "Da tu manto a quien te lo pida", sino: Al
que quiera llevarte a juicio, es decir, arrastrarte a un tribunal y formarte
pleito. Antes había dicho que no llamáramos necio a nuestro hermano ni nos
irritáramos sin motivo; luego, pasando más adelante, exigió algo más, y nos
mandó que volviéramos la otra mejilla. Aquí, después de decir que nos
pongamos de acuerdo con nuestro contrario, nuevamente encarece: también el
precepto, pues no sólo nos manda darle lo que quiera tomar, sino mostrar
generosidad mayor que la que él espera. -Cómo?-me dirás-. ¿Tendré entonces
que ir yo desnudo? -Si con perfección cumplimos estos preceptos del Señor,
no sólo no iremos desnudos, sino mejor vestidos que nadie del mundo. En
primer lugar, porque no habrá nadie que con tan malas intenciones nos venga
a atacar, y luego, porque, dado caso que hubiera alguien tan feroz y
desalmado que a tanto llegara, muchos más aparecerían que, a quien tan
filosóficamente se portara, le cubrirían no sólo con sus vestidos, sino, de
ser ello posible, con su propia carne.
LOS PRECEPTOS EVANGÉLICOS NO SON IMPOSIBLES
3. Más aun cuando, por cumplir esta filosofía, hubiéramos de andar desnudos,
no habría en ello deshonra alguna. Desnudo estaba Adán en el paraíso, y no
se avergonzaba[2]. Isaías iba desnudo y descalzo, y era el más ilustre de
los judíos[3], y José nunca fue tan glorioso como cuando se quedó sin
manto[4]. Porque no está el mal en ir así desnudos, sino en vestir como
ahora nosotros, con trajes tan lujosos. Esto sí que es vergonzoso y
ridículo. De ahí que a aquéllos los alabó Dios y a nosotros nos reprocha, no
sólo por boca de los profetas, sino también de los apóstoles. No pensemos,
pues, que los preceptos del Señor son imposibles. En realidad, como seamos
vigilantes, no sólo son sobremanera fáciles, sino también provechosos;
tanto, que no sólo nos aprovechan a nosotros, sino también, y en sumo grado,
a los mismos que pretenden perjudicarnos.
Y justamente, privilegio y excelencia suya es que, a par que a nosotros nos
persuaden a sufrir el mal pacientemente, por el mismo hecho enseñan a los
que nos lo hacen a obrar filosóficamente. Éstos piensan ser magna hazaña
quitar los bienes ajenos; tú les muestras que para ti es cosa ligera darles
aún más de lo que piden, y, al oponer a su miseria tu generosidad y a su
rapiña tu filosofía, considera la lección que les das, no por palabras, sino
por obras, sobre el desprecio de la maldad y el amor de la virtud. A la
verdad, Dios no quiere que seamos útiles sólo a nosotros mismos, sino
también a nuestros prójimos todos. Ahora bien, si das para no ser juzgado,
has buscado sólo tu utilidad; pero, si añades también lo otro, tu contrario
se irá de tú lado mejorado. Tal es por su naturaleza la sal, que el Señor
quiere seamos: se conserva a sí misma y conserva juntamente los cuerpos en
que se esparce. Tal es también el ojo que mira para sí mismo y juntamente
para los otros miembros. Ya, pues, que a ti te ha puesto el Señor en ese
orden de la sal y del ojo, ilumina al que está entre tinieblas y hazle
comprender que ni aun lo primero te lo quitó a la fuerza. Persuádele que no
te ha perjudicado. De este modo, demostrándole que fue gracia que le hiciste
y no rapiña que sufriste, tú mismo serás más digno de respeto y veneración.
Haz, pues, por tu modestia, de lo que fue pecado suyo, acto de liberalidad
tuya.
"VE CON ÉL DOS"
Más, si esto te parece grande, espera y verás claramente que todavía no has
llegado a la última perfección. Porque el Señor, que nos está dando las
leyes de la paciencia, no se para aquí siquiera, sino que prosigue más
adelante, diciendo: Si alguien te engancha para una milla, anda con él dos.
¡Mirad qué extremo de filosofía! Porque si, aun después de darle el manto y
la túnica, nuestro enemigo quiere valerse de nuestra propia persona, sin
vestidos, para fatigas y trabajos, ni aun en ese caso hay que
impedírselo-nos dice el Señor-. Todo quiere que lo poseamos en común; no
sólo nuestras riquezas, sino también nuestros cuerpos, para poner las unas a
disposición de los necesitados, y los otros, de quienes nos insultan. Lo uno
es acto de misericordia; lo otro, de valor. De ahí que diga: Si alguien te
engancha para andar una milla, ve con él dos. Lo cual es levantarnos más
alto y mandarnos mostrar la misma liberalidad que antes. Ahora bien, si lo
que al principio de su discurso dijo, con ser muy inferior a lo que nos
manda ahora, tan grandes bienaventuranzas merece, considerad la suerte que
está reservada a quienes estas obras practican y, antes de la recompensa
eterna, pensad qué tales han de ser quienes, en cuerpo humano y pasible,
realizan la impasibilidad más completa.
Considerad, en efecto, qué alma han de tener quienes no se dejan impresionar
ni por las injurias y golpes ni por la pérdida de las riquezas, y que a nada
semejante se rinden, sino que el agravio mismo los hace más generosos. De
ahí que el Señor nos manda que hagamos aquí lo mismo que mandó en el caso de
las injurias y de los bienes. Porque ¿qué digo-dice-si te injurian y quitan
lo tuyo? Aun cuando de tu propio cuerpo quiera valerse para trabajos y
fatigas, y eso contra toda justicia, vendrá también en ello y pasa más allá
de lo que te pide su injusto deseo. Porque eso quiere decir enganchar":
arrastrar a uno injustamente y sin razón alguna y dañándole. Y, sin embargo,
aun para eso has de estar preparado y sufrir aún más de lo que el otro
quiera hacerte.
"A TODO EL QUE TE PIDA, DALE"
Al que te pida, dale, y no te apartes del que quiera tomar de ti prestado.
El precepto parece inferior a los pasados; pero no te sorprendas, pues así
suele hacerlo siempre el Señor, que mezcla lo grande con lo pequeño. Más si
este precepto es pequeño en comparación de los otros, escúchenlo los que
toman lo ajeno y luego lo dilapidan con las rameras. Con lo que se encienden
contra sí mismos doble hoguera: una, por su inicua ganancia; otra, por el
pernicioso empleo que de ella hacen. Por lo demás, el préstamo de que aquí
se habla no es un contrato de usura, sino el uso simplemente de las cosas. Y
en otro pasaje encarece más lo mismo, al decirnos que demos prestado a
aquellos de quienes no esperemos recibir nada.
EL AMOR DE LOS ENEMIGOS
Oísteis que se dijo: Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo. Pero yo
os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os calumnian y
persiguen. Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os
aborrecen, a fin de que seáis semejantes a vuestro Padre, que está en los
cielos. Porque Él hace salir su sol sobre malos y buenos y llueve sobre
justos e injustos. ¡He aquí cómo pone el Señor el coronamiento de todos los
bienes! Porque, si nos enseña no sólo a sufrir pacientemente una bofetada,
sino a volver la otra mejilla; no sólo a soltar el manto, sino a añadir la
túnica; no sólo a andar la milla a que nos fuerzan, sino otra más por
nuestra cuenta, todo ello es porque quiere que recibas como la cosa más
fácil algo muy superior a todo eso. -¿Y qué hay-me dices- superior a eso?
-Que a quien todos esos desafueros cometa con nosotros, no le tengamos ni
por enemigo. Y todavía algo más que eso. Porque no dijo: No le aborrecerás,
sino: Le amarás. Ni dijo: No le hagas daño, sino: Hazle bien.
GRADOS DE LA PERFECCIÓN CRISTIANA: ORAR POR LOS ENEMIGOS
4. Mas, si atentamente examinamos las palabras del Señor, aún descubriremos
algo más subido que todo lo dicho. Porque no nos mandó simplemente amar a
quienes nos aborrecen, sino también rogar por ellos. ¡Mirad por cuántos
escalones ha ido subiendo y cómo ha terminado por colocarnos en la cúspide
de la virtud! Contémoslos de abajo arriba. El primer escalón es que no
hagamos por nuestra cuenta mal a nadie. El segundo, que, si a nosotros se
nos hace, no volvamos mal por mal. El tercero, no hacer a quien nos haya
perjudicado lo mismo que a nosotros se nos hizo. El cuarto, ofrecerse uno
mismo para sufrir. El quinto, dar más de lo que el ofensor pide de nosotros.
El sexto, no aborrecer a quien todo eso hace. El séptimo, amarle. El octavo,
hacerle beneficios. El noveno, rogar a Dios por él. ¡He aquí una cima
filosófica! De ahí también el espléndido premio que se le promete. Como el
precepto es tan grande y pide un alma tan generosa y un esfuerzo tan
levantado, también el galardón es tal como a ninguno de sus anteriores
mandatos lo propuso el Señor. Porque aquí ya no habla de poseer la tierra,
como se prometo a los mansos; no de alcanzar consuelo y misericordia, como
los que lloran y los misericordiosos; ni siquiera se nos habla del reino de
los cielos, sino de algo más sublime que todo eso y que bien puede hacernos
estremecer: se nos promete ser semejantes a Dios, cuanto cabe que lo sean
los hombres: A fin-dice-de que seáis semejantes a vuestro Padre, que está en
los cielos. Mas observad, os ruego, cómo ni aquí ni antes llama a Dios Padre
propiamente suyo. Antes, cuando habló de los juramentos, nos habló del trono
de Dios y de la ciudad del gran Rey; aquí nos habla de vuestro Padre. Al
hablar así, no hace sino reservar para el momento oportuno la doctrina sobre
su propia filiación divina.
Seguidamente, como quien explica en qué consiste nuestra semejanza con
nuestro Padre de los cielos, dice: Porque Él hace salir su sol sobre malos y
buenos y llueve sobre justos e injustos. Porque al-dice-no sólo no aborrece,
sino que, antes bien, ama a los mismos que le injurian. Y, sin embargo, en
modo alguno pueden equipararse los casos de ofensa del hombre y ofensa de
Dios, no sólo por la grandeza sin par de los beneficios, sino por la
excelencia suma de la dignidad divina. Tú, al cabo, eres despreciado por
quien es esclavo como tú; pero Dios lo es por su propio esclavo, y a quien
ha dispensado infinitos beneficios. Tú, si ruegas por tu enemigo, no les das
más que palabras; Dios, empero, le ofrece grandes y admirables cosas: el sol
que diariamente enciende y las lluvias que le envía todos los años. Y, sin
embargo-te dice-, yo te concedo que seas igual que Dios, en cuanto cabe que
lo sea un hombre. No aborrezcas, pues, a quien te hace mal, pues te acarrea
tan grandes bienes y te levanta a tan alto honor. No maldigas a quien te
calumnia. En caso contrario, sufrirás el trabajo y te privarás del premio.
Te llevarás el daño y perderás la recompensa. Locura suma: haber sufrido lo
más y no poder soportar lo menos.
EL EJEMPLO DEL SEÑOR HACE FÁCIL ESTE PRECEPTO
-Mas ¿cómo es posible-me dices-llegar a amar a nuestros enemigos y rogar por
ellos? -
Después de ver a Dios hecho hombre, después que tanto se ha Él abajado,
después que tanto ha padecido por ti, ¿todavía preguntas y dudas si es
posible que un esclavo perdone sus agravios a esclavos como él? ¿No oyes al
Señor mismo, que dice desde la cruz: Padre, perdónalos, porque no saben lo
que hacen?[5] ¿No oyes a Pablo, que nos enseña: El que subió al cielo y está
sentado a la diestra del Padre, intercede por nosotros?[6] ¿No ves cómo,
después de sufrir la cruz y de subir al cielo, a los mismos judíos que les
habían quitado la vida les envió sus apóstoles, que iban a llevarles
infinitos bienes a sabiendas de que habían de sufrir de parte de ellos
infinitos males? ¡Pero tú has sufrido tan grandes injusticias! ¿Y qué has
sufrido de tan grande que pueda compararse a lo que sufrió tu Señor, que fue
maniatado, abofeteado, azotado, por viles criados escupido, que después de
haber hecho infinitos beneficios sufrió la muerte más ignominiosa de todas
las muertes? Si has sufrido grandes injusticias, por eso principalmente has
de hacer bien a quien te hizo mal, pues de ese modo te harás a ti más
glorioso y librarás a tu hermano de la más grave enfermedad. Los médicos,
cuando son acoceados e insultados por los enfermos frenéticos, entonces es
cuando más los compadecen y con más arrestos se disponen a su curación, pues
saben que la insolencia nace de la gravedad misma de la enfermedad. Pues
piensa tú también así acerca de los que te arman sus asechanzas y pórtate
así también con tus ofensores. Ellos son los verdaderos enfermos; ellos los
que sufren todo linaje de violencia. Líbrale, pues, de este grave daño,
ayúdale a que arroje toda su ira, haz que se vea suelto de ese terrible
demonio que es la cólera. A la verdad cuando vemos a un endemoniado, lo que
hacemos es llorar, no empeñarnos también nosotros en estar endemoniados.
Hagamos eso mismo ahora con los iracundos, pues a los endemoniados se
asemejan y hasta son más miserables que ellos, como quienes se dan cuenta de
su propio furor. De ahí también que sea imperdonable su locura.
AYUDEMOS AL QUE SE VE DOMINADO POR SU PASIÓN
5. No te arrojes, pues, sobre el que yace en tierra; compadécele más bien.
Cuando vemos a un infeliz molestado por la bilis que le hace sentir vértigo
y que pugna por arrojar de sí ese mal humor, le tendemos la mano, aguantamos
sus espasmos y, aunque nos manche el vestido, no nos alejamos. Sólo una cosa
buscamos, y es librar al pobre enfermo de aquella su terrible angustia.
Hagamos eso mismo con esotros enfermos del alma y soportemos sus vómitos y
espasmos. No los abandonemos en tanto no hayan expelido toda su amargura.
Luego, cuando el ataque haya pasado, verás cómo te dan las gracias; entonces
se darán claramente cuenta de la grave perturbación de que los has librado.
Mas ¿qué digo que te darán ellos las gracias? Dios mismo te coronará
inmediatamente y te recompensará con bienes infinitos, por haber librado a
tu hermano de tan grave enfermedad, y éste te honrará como a su señor,
reverenciando en todo tiempo tu moderación. ¿No has visto cómo muerden las
mujeres parturientas a las que las asisten y éstas no lo sienten? Mejor
dicho, lo sienten ciertamente, pero lo sufren pacientemente, y compadecen a
las otras, a quienes el dolor saca de sí mismas. A ésas debes imitar tú, y
no ser más flaco que una mujer. Cuando aquellas mujeres hayan dado a luz
(pues esos hombres son más pusilánimes que mujeres), entonces verán en ti al
hombre. Más, si después de todos estos preceptos te parecen pesados,
considera que para plantarlos en nuestras almas vino Cristo a la tierra, y
hacernos así provechosos a enemigos y amigos. De unos y otros nos manda que
nos cuidemos. De nuestros hermanos, cuando dice: Si ofreces tu ofrenda en el
altar...; de los enemigos, cuando nos pone ley de que los amemos y roguemos
por ellos.
TAMBIÉN LOS PUBLICANOS HACEN ESO
Y no nos incita sólo por el ejemplo de Dios a amar a quienes nos aborrecen,
sino también por el ejemplo contrario. Porque si amáis-dice--a los que os
aman, ¿qué galardón merecéis? ¿No hacen eso mismo también los publicanos?
Esto dice también Pablo: Todavía no habéis resistido hasta la sangre
luchando contra el pecado[7]
Así pues, si amas a quienes no te aman, estás de la parte de Dios; si s��lo
amas a quien a ti te ama, con los publicanos. ¿Veis como no es tanta la
grandeza de los preceptos, cuanta la diferencia de las personas? No miremos,
pues, la dificultad del precepto, sino consideremos también su recompensa;
consideremos a quién nos parecernos si lo cumplimos, y a quién si lo
infringimos. Ahora bien, con nuestro hermano, el Señor nos manda que nos
reconciliemos y no cejar en el empeño hasta que la enemistad quede anulada.
Más ahora que nos habla de todos, no nos somete a esa necesidad, sino que
sólo nos exige lo que está de nuestra parte, con lo que hace más fácil el
cumplimiento de esta ley. Como había dicho el Señor de los judíos: De este
modo persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros[8]; a fin de
que por este motivo no quedara en sus discípulos algún resentimiento contra
ellos, mándales no sólo sufrir, sino amar también a quienes tales cosas
hacen.
RECAPITULACIÓN DE LA ENSEÑANZA DE JESÚS
¿Veis cuán de raíz arranca el Señor la ira, la concupiscencia de la carne,
la codicia de las riquezas, la ambición de la gloria y el amor a la vida
presente? Porque todo eso lo ha hecho desde el comienzo de su discurso, y
eso hace ahora principalmente. En efecto, el pobre de espíritu, el manso y
el que llora, están limpios de ira; el justo y misericordioso, de codicia de
riquezas; el puro de corazón se libra del mal deseo; el perseguido, el que
sufre las injurias, el que es maldecido, ejercita ya todo el desprecio de la
presente vida y está limpio de todo orgullo y vanagloria. Ya había el Señor
desatado a sus oyentes de estas cadenas y los había ungido para el combate;
mas ahora arranca nuevamente estas pasiones, y más a fondo aún que antes. Y
así empezó por la ira, y por todos lados le corta los nervios y dice: "El
que se irrite contra su hermano y le llame necio y taca, que sea castigado.
Y el que ofrece su ofrenda, no se acerque a la mesa divina antes de haber
puesto término a la enemistad. Y el que tenga un contrario, hágaselo amigo
antes de llegar al tribunal".
Luego pasa a la concupiscencia. ¿Y qué dice? “El que mire con ojos
intemperantes, sea castigado como adúltero. El que fuere escandalizado por
una mujer deshonesta o por un hombre o por otro cualquiera de sus allegados,
arránqueselos a todos ésos. El que tiene a la mujer por ley de matrimonio,
jamás ha de repudiarla y buscar otra". Y por estos medios mató la raíz del
mal deseo. Seguidamente, reprime el amor de las riquezas, mandándonos no
jurar ni mentir ni sentir apego a la misma pobre túnica de que vayamos
vestidos, sino dar más bien el manto a quien nos lo quiera quitar y aun
poner a su disposición nuestra persona. Modos radicales de suprimir todo
amor a las riquezas.
ROGAR POR NUESTROS ENEMIGOS, CUMBRE DE LA PERFECCIÓN
6. En fin, después de todo esto, el Señor pone la más bella corona a todos
sus preceptos, diciendo: Rogad por los que os calumnian, con lo que nos
levanta a la más alta cima de la filosofía. Más es, en efecto, sufrir
pacientemente un bofetón que ser simplemente mansos; más es dejar manto y
túnica juntamente que no ser misericordioso: más es sufrir al que comete con
nosotros injusticia que no ser simplemente justo; más es seguir al que nos
ha abofeteado y luego nos engancha, que no ser simplemente pacífico; más es,
en fin, bendecir al que persigue que ser simplemente perseguido. ¿Veis cómo
poco a poco nos ha ido el Señor levantando hasta la cúpula misma de los
cielos? ¿Qué castigo, pues, no mereceríamos si cuando se nos manda tomar a
Dios por dechado no llegamos quizá a igualar ni a los publicanos? Amar a
quienes nos aman, cosa es de publicanos, de pecadores y de gentiles. ¿Qué
castigo, pues, no sufriremos, si ni eso siquiera hacemos? Y no lo hacemos
desde el momento que envidiamos la gloria de nuestros hermanos. Se nos ha
mandado sobrepasar la justicia de escribas y fariseos, y nos quedamos por
bajo de los publicanos. ¿Cómo, pues, decidme por favor, veremos el reino de
los cielos? ¿Cómo pisaremos aquellos celestes umbrales, si en nada les
ganamos a los publicanos? Esto, en efecto, quiso significar el Señor cuando
dijo: ¿Acaso no hacen eso mismo los publicanos?
EL SEÑOR HABLA MÁS DE PREMIOS QUE DE TESTIGOS
Lo que señaladamente cabe admirar en la enseñanza del Señor es que en todas
partes pone muy preferentemente los premios de los combates a que nos
invita. Por ejemplo, ver a Dios, heredar el reino de los cielos, llegar a
ser hijos de Dios y semejantes a él, alcanzar misericordia, ser consolados,
tener más grande paga en los cielos. Mas, si hay alguna vez que mentar cosas
tristes, lo hace con mucha parsimonia. Así, sólo una vez en tan largos
razonamientos aparece el nombre de la gehena o infierno. De otros medios
veladamente, se vale, y siempre hablando más bien para confundir que para
amenazar, para corregir a sus oyentes. Por ejemplo, cuando dice: ¿No hacen
eso mismo los publicanos? Y: Si la sal se torna insípida. Y: Será llamado
mínimo en el reino de los cielos.
No faltan veces en que pone el Señor por todo castigo el pecado mismo,
haciéndoles comprender a sus oyentes la enorme carga que se echan encima.
Por ejemplo, cuando dice: Ya cometió un adulterio en su corazón. Y: El que
repudia a su mujer, la hace adulterar. Y: Y todo lo que de aquí se sale, del
maligno procede. Para quienes tienen inteligencia, la grandeza misma del
pecado, mejor que otro castigo, basta para hacerles entrar en razón. De ahí
también que aquí ponga el Señor delante a los publicanos, pues quiere
confundir a sus discípulos con la calidad de tales personas. Es lo mismo que
hacía Pablo, cuando decía: No os entristezcáis como [9] los otros, que no
tienen esperanza.
Y: A la manera de los gentiles, que no conocen a Dios . Y para hacer ver que
no pide nada extraordinario, sino poco más de lo acostumbrado, dice: ¿No
hacen eso mismo hasta los gentiles? Sin embargo, no detiene aquí su palabra,
sino que termina también en la recompensa y en las buenas esperanzas,
diciendo: Sed, pues, perfectos, como vuestro Padre celestial. El nombre del
cielo está como sembrado por todo su discurso, y por el lugar mismo trata de
levantar los pensamientos de sus oyentes. Es que sus disposiciones, por de
pronto, eran muy débiles y groseras.
DEBEMOS PREVENIR A NUESTROS ENEMIGOS
Considerando todo lo dicho, mostremos grande amor aun para con nuestros
enemigos y desterremos la ridícula costumbre de mucha gente insensata, que
esperan siempre, al encontrarse con otros, que sean los otros quienes
primero los saluden. Dichosos quienes tal necedad eviten; ridículos quienes
la sigan. ¿Por qué, pues, no, has de ser tú el primero en saludar? -Porque
es lo que el otro está esperando-me contestas-. Pues por eso justamente
debieras tú adelantarle, y ganarte así la corona. -No-me dices-, porque eso
es lo que el otro pretende. -¿Y puede haber insensatez mayor que ésta?
Porque el otro-dices-tiene interés en que yo me lleve la recompensa, yo no
me quiero aprovechar de tan bonita ocasión. Ahora bien, si el otro te saluda
primero, ningún mérito tienes tú ya en contestarle; mas, si eres tú quien te
adelantas, has hecho un negocio de su orgullo y has cosechado copioso fruto
de su presunción.
¿Cómo no calificar, pues, de insensatez suma abandonar una ganancia que no
ha de costarnos más que unas palabras, y condenar, por otra parte, en el
prójimo lo mismo que tú estás haciendo? Tú acusas a tu contrario de que
espere que otro le salude primero. ¿Cómo, pues, imitas lo que reprendes, y
lo que dices estar mal, tú pones tanto empeño en imitarlo como si estuviera
bien? ¿Veis como no hay cosa más insensata que un hombre que vive en la
maldad? Por eso yo os exhorto a huir de esa costumbre perniciosa y ridícula,
pues ese vicio ha echado por tierra mil amistades y producido otras tantas
enemistades.
Por eso precisamente, adelantémonos nosotros a los demás. Porque quienes
tenemos mandato de dejarnos abofetear y enganchar y desnudar, ¿qué perdón
mereceríamos si, en un simple saludo, mostráramos tanta terquedad? -Es
que-me replicas-, si hacemos esa gracia a nuestro hombre, nos desprecia y
vilipendia. -¿Y porque no te desprecie un hombre, ofendes tú a Dios? ¿Y
porque no te desprecie un loco esclavo como tú, desprecias tú a tu Señor,
que te ha hecho tantos beneficios? Porque, si ya es absurdo que desprecies a
un igual tuyo, mucho más que te atrevas a despreciar al Dios mismo que te ha
criado. Y considera juntamente con ello que, con despreciarte, lo que hace
es procurarte mayor corona; pues por Dios, por la obediencia a sus leyes,
sufres tales desprecios. ¿Qué honor y qué diademas no merecerán esos
desprecios? Por mi parte, antes quisiera ser injuriado y despreciado por
amor de Dios que no ser honrado de todos los reyes de la tierra. Porque
nada, nada hay que iguale a esa gloria.
EXHORTACIÓN FINAL: DESPRECIAR TODO LO HUMANO
A esa gloria, pues, aspiremos, tal como el Señor nos lo ha mandado. No
hagamos caso alguno de las cosas humanas y ordenemos nuestra vida, dando en
todo pruebas de la más perfecta filosofía. En ese caso, ya desde ahora
gozaremos de los bienes y coronas celestes, caminando como ángeles entre los
libres de toda concupiscencia, ajenos a toda perturbación. Y hombres,
estando sobre la tierra como potestades angélicas, juntamente con todo esto,
recibiremos también los bienes inefables. Los cuales, así los alcancemos
todos por la gracia y misericordia de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea
la gloria, el poder y la adoración, juntamente con el Padre sin principios y
el santo y buen Espíritu, ahora y siempre y por los siglos de los siglos.
Amén.
(SAN JUAN CRISÓSTOMO, Homilías sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía
18, 1-6, BAC Madrid 1955, 367- 86)
[1] Mt 5, 22
[2] Gn 2, 25
[3] Is 20, 3
[4] Gn 39, 12
[5] Lc 23, 34
[6] Rm 8, 34
[7] Hb 12, 4
[8] Mt 5, 12
[9] 1 Ts 4, 2.5
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Aplicación: Papa Francisco - Amar a los enemigos es difícil pero eso
pide el Señor.
¿Cómo se puede amar a aquellos que "toman la decisión de bombardear y
asesinar a tantas personas"? ¿Cómo se "puede amar a aquellos que por amor al
dinero no dejan que las medicinas lleguen a los ancianos y los dejan morir"?
¿O a aquellos que sólo buscan "el propio interés, el propio poder y hacen
tanto mal"? "Amar al enemigo parece una cosa difícil, pero es lo que nos
pide el Señor".
Para perdonar a los enemigos, es fundamental rezar por ellos, pedir al Señor
que les cambie el corazón. La liturgia de estos días, propone justamente
esta "actualización de las leyes que hace Jesús", desde la ley del Monte
Sinaí a la Ley del Monte de las Bienaventuranzas.
Todos nosotros tenemos enemigos, pero en el fondo nosotros mismos podemos
convertirnos en enemigos de los otros.
"Tantas veces también nosotros nos convertimos en enemigos de otros: no los
queremos. Y Jesús nos dice que debemos ¡amar a los enemigos! ¡Y esto no es
fácil! No es fácil, pensamos que Jesús ¡nos pide demasiado! Dejamos esto
para las monjas de clausura, que son santas; dejamos esto para alguna alma
santa, pero en la vida común esto no se puede. Y esto ¡tiene que poderse!
Jesús dice: 'No, ¡debemos hacer esto! Porque de lo contrario ustedes son
como los publicanos, como los paganos. No son cristianos’".
Entonces ¿cómo podemos amar a nuestros enemigos? Jesús, "nos dice dos
cosas": ante todo mirar al Padre que "hace surgir el sol sobre malos y
buenos" y "hace llover sobre justos e injustos". Dios "tiene amor para
todos". Y luego, Jesús nos pide ser "perfectos como es perfecto el Padre
Celeste", "imitar al Padre con aquella perfección del amor".
Jesús, "perdona a sus enemigos", "hace de todo para perdonarlos". Vengarse
en cambio, no es cristiano. Pero ¿cómo podemos llegar a amar a nuestros
enemigos? Rezando. "Cuando uno reza por aquello que nos hace sufrir es como
que el Señor viene con el aceite y prepara nuestros corazones a la paz":
"¡Rezar! Es lo que nos aconseja Jesús: '¡Recen por sus enemigos! ¡Recen por
aquellos que los persiguen! ¡Recen!' y decirle a Dios: 'Cámbiale el corazón.
Tiene un corazón de piedra, pero cámbialo, dale un corazón de carne, que
sienta y que ame'. Les dejo sólo esta pregunta y cada uno responda en su
corazón: '¿Rezo por mis enemigos? Rezo por aquellos que no me quieren?' Si
decimos 'si', yo diré: 'Adelante, reza cada vez más, este es un buen
camino'. Si la respuesta es 'no', el Señor dice: 'Pobrecito, ¡También tú
eres enemigo de los otros!'".
"Rezar para que el Señor cambie el corazón de aquellos. También podemos
decir: 'Pero éste me ha hecho mucho daño', o aquellos han hecho cosas malas,
y esto empobrece a las personas, empobrece la humanidad. Y con tal argumento
pretendemos llevar adelante la venganza, eso del ojo por ojo, diente por
diente".
Es verdad, el amor por los enemigos "nos empobrece". Pero "nos hace pobres"
como Jesús "cuando vino hasta nosotros, se bajó y se hizo pobre" por
nosotros. Alguien, podría decir que esto no es un buen negocio "si el
enemigo me hace más pobre" es cierto, "según los criterios del mundo no es
un buen negocio".
Pero este, es "el camino que siguió Jesús" que de rico se hizo pobre por
nosotros. En aquella pobreza, "en aquel abajamiento de Jesús se encuentra la
gracia que nos ha justificado a todos, que nos ha hecho ricos". Es el
"misterio de salvación":
"Con el perdón, con el amor al enemigo, nos volvemos más pobres: el amor nos
empobrece, pero aquella pobreza es semilla de fecundidad y de amor por los
otros. Como la pobreza de Jesús, que se ha convertido en gracia de salvación
para todos nosotros, riqueza...
Nosotros que estamos hoy en esta Misa, pensemos en nuestros enemigos y en
aquellos que no nos quieren: sería hermoso que ofreciésemos la Misa por
ellos: Jesús, el sacrificio de Jesús, por ellos, por aquellos que no nos
aman".
"Y también por nosotros, para que el Señor nos enseñe esta sabiduría tan
difícil, pero tan hermosa porque nos hace asemejarnos al Padre, a nuestro
Padre y hace salir el sol para todos, buenos y malos. Y nos hace asemejar al
Hijo, a Jesús, que en su abajarse se hizo pobre para enriquecernos, a
nosotros, con su pobreza.
(Homilía del Papa Francisco, martes 18 de junio de 2013, en la Casa Santa
Marta)
Aplicación: Santo Tomás de Aquino - La caridad obliga a amar a los
enemigos
Los pecadores deben ser amados por caridad
En los pecadores se pueden considerar dos cosas; a saber: la naturaleza y la
culpa. Por su naturaleza, recibida de Dios, son en verdad capaces de la
bienaventuranza, en cuya comunicación está fundada la caridad, como hemos
visto (a.3; q.23 a.1 y 5). Desde este punto de vista, pues, deben ser amados
con caridad.
Su culpa, en cambio, es contraria a Dios y constituye también un obstáculo
para la bienaventuranza. Por eso, por la culpa que les sitúa en oposición a
Dios, han de ser odiados todos, incluso el padre, la madre y los parientes,
como se lee en la Escritura (Lc 14,26). Debemos, pues, odiar en los
pecadores el serlo y amarlos como capaces de la bienaventuranza. Esto es
verdaderamente amarles en caridad por Dios.
También hay que tener en cuenta lo siguiente:
1. A los amigos que incurren en pecado, según el Filósofo en IX Ethic. 17,
no se les debe privar de los beneficios de la amistad en tanto haya
esperanza de su curación. Al contrario, mayor auxilio se les debe prestar
para recuperar la virtud que para recuperar el dinero, si lo hubieran
perdido, dado que la virtud es más afín a la amistad que el dinero. Mas
cuando incurren en redomada malicia y se tornan incorregibles, no se les
debe dispensar la familiaridad de amistad.
2. Se debe evitar, ciertamente, que los débiles convivan con los pecadores
por el peligro que corren de verse pervertidos por ellos. En cuanto a los
perfectos, en cambio, cuya corrupción no se teme, es laudable que mantengan
relaciones con los pecadores para convertirlos. Así el Señor comía y bebía
con ellos, como consta en la Escritura (Mt 9,10-11). Sin embargo, se debe
evitar la convivencia con los pecadores en un consorcio de pecado. Así dice
el Apóstol: Salid de en medio de ellos y no toquéis nada inmundo (2 Cor
6,17), o sea, el consentimiento en el pecado.
(Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 6 c, ad 2 y ad 5)
El amor a los enemigos se puede entender de tres maneras. Primero,
amarles en cuanto enemigos. Esto es malo y contrario a la caridad, pues
sería amar la maldad ajena. Segundo, se puede tomar el amor a los enemigos
como amor universal por la naturaleza común que tenemos con ellos. Desde
este punto de vista, el amor a los enemigos es exigencia necesaria de
caridad en el sentido de que quien ama a Dios y al prójimo no puede excluir
a sus enemigos del amor general al prójimo. En tercer lugar, el amor a los
enemigos puede entenderse en sentido particular, es decir, como un
movimiento especial de amor de alguien hacia su enemigo. Esto no es en
absoluto exigencia necesaria de la caridad, ya que esta virtud no implica
amor especial a cada uno de nuestros semejantes en particular, extremo que
resultaría imposible. No obstante, ese amor especial, entendido como
disposición de ánimo, es exigencia necesaria de la caridad en el sentido de
estar dispuesto a amar a un enemigo en particular si hubiera necesidad. El
hecho de que, fuera de un caso de necesidad, se dé testimonio, con obras,
del amor hacia el enemigo por amor de Dios, pertenece a la perfección de la
caridad. Efectivamente, amando en caridad al prójimo por Dios, cuanto más se
ama a Dios, tanto mayor se muestra el amor hacia el prójimo, a pesar de
cualquier enemistad. Es lo que sucede cuando se ama mucho a una persona: por
este amor se ama también a sus hijos, incluso aunque fueran nuestros
enemigos. En este sentido se expresa San Agustín.
No necesariamente la caridad debe dar señales o muestras de amor
particulares a los enemigos
Las pruebas y señales de caridad provienen del amor interno y le son
proporcionadas. Es de necesidad absoluta de precepto el amor interno general
a los enemigos; no lo es, sin embargo, el amor a un enemigo particular, sino
sólo como disposición de ánimo, según hemos visto (a.8). Otro tanto debemos
decir de las muestras y señales exteriores de amor. Hay, es verdad, ciertos
beneficios y pruebas de amor que deben darse al prójimo en general, por
ejemplo, orar por todos los fieles o por todo el pueblo, o beneficiar a toda
la comunidad. Es entonces de necesidad de precepto mostrar esas señales a
los enemigos. Si así no se hiciera, se achacaría al odio de la venganza,
contra lo cual pone en guardia la Escritura en estos términos: No busques la
venganza ni te acuerdes de las injurias de tus conciudadanos (Lev 19,18).
Hay, sin embargo, otros beneficios y pruebas de amor que se dan en
particular a determinadas personas. Comportarse de esta manera con los
enemigos no es necesario para salvarse, sino en la disposición del ánimo, o
sea, que se esté dispuesto a socorrerles en caso de necesidad, como indica
la Escritura: Si tuviere hambre tu enemigo, dale de comer; si tiene sed,
dale de beber (Prov 25,21). Ahora bien, el hecho de dar semejantes muestras
de amor al enemigo, fuera del caso de necesidad, atañe a la perfección de la
caridad, ya que, no satisfecho con no dejarse vencer por el mal, exigencia
necesaria, quiere incluso vencer al mal con el bien (Rom 12,21), y esto es
ya de perfección. Efectivamente, no sólo se precave de llegar al odio por la
injuria recibida, sino que incluso con los beneficios se esfuerza por traer
a su amor al enemigo.
(SANTO TOMÁS DE AQUINO, Suma Teológica, II-II, q. 25, a. 8 y 9 c)
Bienaventurados los mansos (2° día del Curso con y sobre las Bienventuranzas)
Aplicación: P. José A. Marcone, I.V.E. - El amor a los enemigos (Mt
5,38-48)
Introducción
Seguimos leyendo hoy, domingo séptimo del tiempo ordinario, el sermón de la
montaña, que se encuentra en el evangelio de San Mateo, capítulos del 5 al
7.
Al inicio de este sermón de la montaña Jesucristo marca la enorme diferencia
que hay entre la ley del Antiguo Testamento y la ley nueva, la ley del
Evangelio. Esto lo hace cuando dice: “No penséis que he venido a abolir la
Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento” (Mt
5,17). ‘Dar cumplimiento’ significa hacer que la ley antigua se convierta en
ley nueva, como el agua se convirtió en vino en las Bodas de Caná.
La ley nueva es la gracia del Espíritu Santo, que hace justo al pecador y le
da fuerza interior para cumplir la ley. La ley antigua solamente tiene
sentido en Cristo, y eran normas externas que no daban la fuerza para
cumplirla.
La ley nueva es promulgada por el nuevo Legislador, Jesucristo, verdadero
Dios y verdadero hombre. Por eso dice: “Ustedes escucharon que antes se
dijo…, pero Yo os digo”.
Esta ley nueva, además, es ley de perfección. El simple bautizado está
llamado a la perfección: “Sean perfectos como es perfecto el Padre que está
en el cielo”, dice el evangelio de hoy (Mt 5,48). Dice el Concilio Vaticano
II: “Es completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o
condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfección de la caridad”*1.
El evangelio de hoy es una aplicación más de la ley nueva. Hoy se refiere
Jesucristo al amor a los enemigos.
El tema del amor a los enemigos es introducido citando la famosa ley del
Talión, consignada en Ex 21,23-25: “Vida por vida; ojo por ojo, diente por
diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por
herida, golpe por golpe”.
El evangelio de hoy tiene dos partes bien marcadas. La primera está
constituida por Mt 5,38-42. Ella consta de varios ejemplos de agresiones del
enemigo y la actitud que debe tener el cristiano.
La segunda parte del evangelio de hoy está constituida por Mt 5,43-48. En
ella Jesucristo desarrolla la doctrina acerca del amor a los enemigos y
expresa las profundas motivaciones que mueven a ese amor.
1. Ejemplos concretos de amor a los enemigos (Mt 5,38-42)
La ley del Talión no es una ley de crueldad sino al contrario, es una ley
que buscaba dominar el deseo desenfrenado de venganza. Así es y así la
presenta Jesucristo. Pero la nueva ley es ley de perfección y no aspira
solamente a moderar el deseo de venganza sino incluso a hacerlo desaparecer
y convertirlo en motivo de compasión y amor hacia aquel mismo que ha hecho
la ofensa: “Yo os digo, no resistáis al mal (o al malo)”.
Las palabras del original griego que normalmente son traducidas por ‘el mal’
o ‘el que les hace mal’ son tô ponerô, en dativo. La palabra ponerós puede
significar ‘mal’ o ‘malo’. Pero con el artículo, normalmente, significa ‘el
malo’. Por lo tanto, la traducción correcta para el evangelio de hoy es: “No
resistáis al malo”*2. En realidad, Jesucristo se refiere al malo en general,
dando voluntariamente al término un matiz de parentesco con el diablo. De
esta manera se entiende cuál es el enemigo que Jesús tiene in mente: todo
aquel que obra con nosotros como malo, todo aquel que nos hace un daño. Por
eso, las palabras de Jesús que siguen se deben aplicar a todos los que, de
una manera o de otra, nos hacen algún mal y no solamente a los enemigos en
sentido estricto.
a. El primer ejemplo: se trata de un golpe en la mejilla. Literalmente dice:
“Si alguien te golpea sobre la mejilla derecha, ofrécele la otra”.
b. El segundo ejemplo se refiere alguien malo que quiere hacernos un juicio
injusto para quitarnos algún bien personal. El hecho de pedir una parte de
los vestidos como prenda a causa de una deuda estaba contemplado por el
derecho de la Ley de Moisés. Se podía, después de una decisión jurídica,
quitar, como prenda, el manto al deudor, pero, si era pobre, debía
devolvérselo al anochecer y volverlo a tomar a la mañana: “Si tomas en
prenda el manto (LXX: himátion) de tu prójimo, se lo devolverás al ponerse
el sol, porque con él se abriga; es el vestido de su cuerpo” (Ex 22,25-26).
En el evangelio de hoy Jesucristo se refiere a aquel que quiere quedarse con
los vestidos del prójimo a través de un juicio injusto.
Cuando Jesucristo dice ‘túnica’ (en griego, jitón) se refiere a una ropa
interior que cubría el cuerpo desde el cuello hasta debajo de las rodillas y
que era usada por los dos sexos*3.
La palabra traducida como ‘manto’ (en griego, himátion) es una palabra
genérica que se refiere a cualquier vestimenta que se viste por sobre el
jitón, es decir, por sobre la ropa interior. Podía ser un manto u otro tipo
de vestidura. San Jerónimo traduce como pallium, que significa ‘manto’.
“Otro tiene un pleito privado, y coge por el cuello a la persona con quien
litiga, y la arrastra ante el juez para (quizás como garantía o
indemnización de daños) obtener su túnica. No contiendas con él, y no
insistas ante el juez en tu derecho, sino dale además tu manto”*4.
c. El tercer ejemplo es el caso del que exige que caminemos un kilómetro con
él. ¿Por qué Jesucristo presenta esto como la posible acción mala de alguien
malo? Para esto es necesario analizar el verbo aggaréuo (pronunciar
angaréuo), que es el que se traduce como ‘te exige que lo acompañes’ o ‘te
obliga a que camines con él’. En realidad, toda esa circunlocución con que
se traduce al español, en el original griego es una sola palabra:
aggareúsei.
El verbo aggaréuo es de origen persa y proviene del sustantivo angáros, que
designa al servicio de correo persa que estaba establecido a lo largo de una
ruta con postas regulares*5. Este servicio dependía del ejército. Por eso,
el verbo aggaréuo significa ‘hacer la leva militar de una manera obligatoria
para usar a los hombres como correos’.
Jesucristo, entonces, se refiere a la violencia y prepotencia con que
alguien, abusando de su autoridad, exige un esfuerzo corporal extenuante. A
esto hay que responder con mansedumbre, ofreciendo un servicio todavía más
generoso.
Estos tres ejemplos de Jesucristo quieren expresar el daño sobre la
totalidad del hombre: los bienes exteriores (la túnica y el manto); el
cuerpo (el camino extenuante); el honor del alma (la bofetada que humilla).
2. La doctrina del amor a los enemigos y sus motivaciones (Mt 5,43-48)
Es precisamente en esta sección donde brilla la enorme diferencia que hay
entre la ley antigua y la ley nueva. El cristiano bautizado vive en gracia
de Dios y tiene al Espíritu Santo en su alma, y el Espíritu Santo obra a
través de los dones. Por eso, el cristiano debe obrar de acuerdo a esa
connaturalidad que debe tener con el Espíritu Santo. No debe contentarse con
no sobrepasarse en la venganza o en el desquite. Debe obrar como obra el
Espíritu Santo con su enemigo. El Espíritu Santo ve a su enemigo, es decir,
al que lo ofende con los pecados, como a un hijo, le duele que sea un
pecador y querría con una gran intensidad que se convierta de enemigo en
amigo del Espíritu Santo. Esa es la misma actitud que debe tener aquel que
ha aceptado la revelación de Cristo. Esa actitud es la actitud propia de la
nueva ley, totalmente distinta a la actitud propia de la antigua ley. Y esa
actitud puede ser llevada a la obra porque la gracia santificante y la
inhabitación del Espíritu Santo le dan la fuerza necesaria para cumplirla,
cosa que no hacía la antigua ley.
Esta actitud implica, como su primer escalón, el perdón de la ofensa.
“Cristo subraya con tanta insistencia la necesidad de perdonar a los demás
que a Pedro, el cual le había preguntado cuántas veces debería perdonar al
prójimo, le indicó la cifra simbólica de ‘setenta veces siete’, queriendo
decir con ello que debería saber perdonar a todos y siempre”*6. Ante esta
pregunta de Pedro, Jesucristo dice la parábola del deudor desaforado, que
habiendo recibido el perdón de una suma inmensa no quiso perdonar una suma
insignificante a su consiervo (Mt 18,21-35)*7
Esa es la nueva y grandiosa vocación del bautizado: imitar a Dios en su
perfección. La vocación del que ha aceptado la revelación de Cristo es ser
perfecto como es perfecto el Padre que está en los cielos. Y esta perfección
se expresa, de una manera particular, en el amor a los enemigos.
El premio que se promete a esta obra de perfección es la misma que se
promete en las Bienaventuranzas. En efecto, aquí se dice que el que así obra
será hijo de Dios Padre. El hijo es el que goza y usufructúa con libertad la
casa y los bienes del padre; es partícipe de toda la posesión del padre; en
este caso, del cielo. Es decir que, al igual que en las Bienaventuranzas, el
premio es el poder fruir del mismo Dios.
Aquel que dice que es cristiano, que ha aceptado la nueva ley, la ley de
Cristo, pero no pone en práctica este mandato del amor a los enemigos, es
porque no ha comprendido la nueva doctrina. Y por lo tanto no puede llamarse
cristiano, sino que será como un pagano. Un pagano es aquel que desconoce
todo de Dios y, por lo tanto, no puede rendirle culto.
3. Aspecto cristológico del amor a los enemigos
San Juan Crisóstomo pone insistencia en el valor que tiene la mansedumbre
del inocente ofendido para el mismo enemigo que injuria o ultraja. Se trata
de un testimonio que avergüenza al enemigo y lo ‘desarma’ mejor que si se
aplicara sobre él la fuerza para desarmarlo. Es la fuerza que tiene el
testimonio del hombre virtuoso*8.
Pero la razón más profunda de soportar benignamente el daño de todo aquel
que nos hace un mal es que esa benignidad se convierte en participación de
la pasión de Cristo y adquiere, por lo tanto, un mérito y un valor
correspondiente al mérito y al valor que tiene la pasión de Cristo.
En efecto, hay en el texto de hoy una referencia clara a la pasión de
Cristo. Las tres ofensas que Cristo señala están reproducidas con las mismas
palabras en la pasión de Cristo.
En primer lugar, la bofetada. En Jn 18,22 se dice que “uno de los guardias
dio una bofetada a Jesús”. Que se trata de una bofetada lo confirma el modo
en que traduce San Jerónimo en latín: alapa = bofetada.
En segundo lugar, el dar el manto si alguien te hace un juicio inicuo para
quitarte la túnica. Esto se verificó de una manera literal en Cristo, ya que
dice Jn 19,23-24 que los soldados que crucificaron a Jesús hicieron una
parodia de juicio (el tirarlo a suerte con los dados) para quedarse con la
túnica (jitón) de Jesús. Es notable la importancia que le quiso dar San Juan
a la túnica (jitón) de Jesús, ya que en el mismo versículo (Jn 19,23) nombra
dos veces la túnica. Primero la presenta diciendo que hicieron de la túnica
un único lote, al lado de los otros tres lotes constituidos por el resto de
la ropa. Y luego la describe: “sin costura, tejida de una pieza de arriba
abajo”. Si ponemos en contacto la túnica de Mt 5,40 con la túnica de Jn
19,23-24 vemos que lo que Jesucristo dijo en Mt 5,40 se cumplió literalmente
en Él.
En tercer lugar, el caminar con el otro una milla de más. El verbo griego
que usa San Mateo y que el Leccionario traduce por ‘exigir que te acompañe’,
el verbo aggaréuo, es un verbo que se usa solamente dos veces en todo el NT:
aquí, es decir, en Mt 5,41, y en Mc 15,21 (y en su paralelo de Mt 27,32). El
texto de Mc 15,21 relata el hecho de que obligan al Cireneo a llevar la cruz
de Jesús.
Por lo tanto, como vemos, pareciera que Jesús al poner esos tres ejemplos de
no resistir al enemigo, se estaba describiendo, con anticipación, a sí mismo
o a los que comparten con él su pasión: bofetada, túnica y servicio militar
obligatorio son cosas que Él mismo sufrió o sufrieron los que compartieron
su pasión.
A esta relación textual del evangelio de hoy con la pasión de Cristo se suma
el hecho de que nosotros leemos hoy el evangelio de una manera distinta a
cómo lo escucharon sus primeros oyentes. Nosotros leemos hoy el evangelio en
el contexto de todos los escritos del NT. Y sabemos que todo sufrimiento
llevado humildemente entra en comunicación misteriosa con la pasión de
Cristo. Por eso dice San Pablo: “Ahora me alegro por los padecimientos que
soporto por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las
tribulaciones de Cristo, en favor de su Cuerpo, que es la Iglesia” (Col
1,24).
Si esto el inocente que sufre en silencio lo hace estando en gracia de Dios
y con una intención explícita de unir sus sufrimientos a la pasión de Cristo
entonces el sufrimiento del inocente tiene un valor sobrenatural enorme, tan
enorme que ayuda a redimir al mundo y a los pecadores y, entre esos
pecadores, el primero será el enemigo que ha infligido la ofensa, el daño o
el mal. En esto consiste la esencia del evangelio de hoy.
Si Jesucristo dice que la razón fundamental por la cual debemos obrar de ese
modo con los enemigos es porque de esa manera nos hacemos imitadores de Dios
Padre, ahora vemos que Él, en cuanto Hijo hecho hombre, en cuanto Verbo
Encarnado, plasmó en sí mismo, en cuanto hombre, las virtudes que tiene el
Padre en cuanto Dios. Después de ver las conexiones textuales que hay entre
el evangelio de hoy y la pasión de Cristo podemos darnos cuenta que el
modelo para ser buenos con los enemigos no solamente lo tenemos en Dios
Padre que hace salir el sol y hace llover sobre justos e injustos, sino que
ese modelo lo tenemos también en el Hijo, que se hizo hombre y en su pasión
enseñó a sufrir humildemente el mal que le ocasionaron sus enemigos, a
perdonarlos explícitamente (“Padre, perdónalos, porque no saben lo que
hacen”, Lc 23,34), y a hacer de ese sufrimiento causa de salvación para sus
mismos enemigos.
Esto es a lo que San Pablo se refiere cuando dice: “No te dejes vencer por
el mal; al contrario, vence el mal con el bien” (Rm 12,21). El mal, es
decir, la ofensa del malo, se vence a través del sufrimiento silencioso en
unión con los sufrimientos de Cristo. Esa acción del cristiano tiene una
potencia enorme, más grande que la energía nuclear, y puede transformar
vidas y la realidad misma, porque activa toda la fuerza de bendición que
posee la pasión de Cristo.
La frase recién mencionada de San Pablo está referida explícitamente a la
acción que el cristiano debe hacer con sus enemigos: “Queridos míos, no os
toméis la justicia por vuestra mano; dejad que sea Dios el que castigue,
como dice la Escritura: ‘Yo haré justicia, yo daré a cada cual su merecido’.
También dice: ‘Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale
de beber; pues al hacer esto estarás arrojando ascuas de fuego sobre su
cabeza’. No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el
bien” (Rm 12,19-21).
Pensemos, por ejemplo, en los sufrimientos llevados con resignación y
heroicidad por los cristianos que fueron atrozmente perseguidos en la ex –
URSS. Esos sufrimientos, por los méritos de la pasión de Cristo, han
arrojado infinidad de bendiciones para el mundo entero. Y la Virgen de
Fátima dice: “Finalmente Rusia se convertirá”*9. Sin duda que en esta
conversión de Rusia jugarán un papel primordial los sufrimientos de aquellos
que amaron a sus enemigos, rogaron por ellos y ofrecieron sus sufrimientos,
en unión con los de Cristo, por sus mismos perseguidores.
Conclusión
Todo el evangelio de hoy podría resumirse en esta frase: “Esta es la idea
clamorosa: sacrificarse. Así se dirige la historia, aun silenciosa y
ocultamente”*10. Se dirige la historia porque el sufrimiento del justo en
unión con los de Jesucristo transforma el mundo, convierte a los enemigos en
amigos, a los pecadores en amigos de Dios. Y de esta manera se dirige al
mundo a su fin: la salvación eterna.
Este ofrecimiento silencioso de nuestros sufrimientos por aquellos que nos
hacen el mal debe hacerse, sobre todo, en la Santa Misa, que es el mismo
Sacrificio de Cristo en la cruz. En la patena que lleva el pan y el vino
para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, debo poner yo
todos mis sufrimientos. De esa manera, mis propios sufrimientos se
convertirán en el Cuerpo y la Sangre de Cristo y ayudarán a salvar el mundo.
Como dice aquella antigua canción de Misa: “Esfuerzos y trabajos / que en
Cristo se agigantan / y por su medio alcanzan / valor de redención”. Con el
Redentor yo seré co-redentor.
______________________________________________
*1 Concilio Vaticano II, Constitución Dogmática
Lumen Gentium, nº 40. Este nº 40 de la Lumen Gentium puede considerarse un
excelente resumen autorizado de lo que es la ley nueva.
*2 La locución ‘el malo’ se aplica varias veces
en el Evangelio al demonio en general o a satanás en particular. Por
ejemplo, en este mismo sermón de la montaña, en Mt 5,37. Por eso dice San
Juan Crisóstomo: “El Señor (…) nos hace ver (…) que no es nuestro hermano
quien nos ha hecho el agravio, sino el maligno. De ahí que prosiguiera:
‘Pero yo os digo: No resistir al maligno’. No dijo: ‘No resistir al
hermano’, sino: ‘Al maligno’. Con lo que nos dio el Señor a entender que, si
nuestro hermano comete esa falta, es porque el demonio le instiga, y, al
trasladar la culpa a otro, trata de mitigar y cortar la mayor parte de la
ira contra el que materialmente ha obrado” (San Juan Crisóstomo, Homilías
sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC, Madrid, 1955, p.
367-86).
*3 Cf. Multiléxico, nº 5509.
*4 Trilling, W., El Evangelio según San Mateo, en
El Nuevo Testamento y su mensaje, Herder, Barcelona, 1969.
*5 Cf. Multiléxico, nº 29
*6 San Juan Pablo II, Encíclica Dives in
misericordia, nº 14.
*7 La deuda monetaria como analogía del pecado
contra Dios es un tema bíblico. Cuando en el Antiguo Testamento se quiere
decir que Dios perdona el pecado, se lo expresa diciendo que Dios condona
una deuda. Dice Xavier Leon – Dufour: “En la Biblia es el pecador un deudor
cuya deuda condona Dios (heb. salah: Núm 14,19); condonación tan eficaz que
Dios no ve ya el pecado, que queda como echado detrás de él” (Leon – Dufour,
X., voz Perdón, en Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona,
2001). Así se entiende que en la formulación del Padre Nuestro de Mt se
hable de ‘deudas’ y de ‘deudores’. Se refiere a la ofensa que debe ser
perdonada.
*8 Dice San Juan Crisóstomo: “Debemos resistir al
malo como Cristo nos lo mandó: entregándonos a padecer. De este modo, la
victoria es infalible. El fuego no se extingue con fuego, sino con agua (…).
El que está cometiendo el agravio, avergonzado, no tendrá valor para
repetir el golpe, así sea más feroz que una fiera; al contrario, él mismo se
condenará primero a sí mismo en su interior. Nada, en efecto, contiene
tanto a los que hacen mal, como la paciencia con que sus víctimas lo
soportan. Y no sólo los contiene para que no pasen en su ímpetu adelante,
sino que les hace arrepentirse de lo pasado” (San Juan Crisóstomo, Homilías
sobre el Evangelio de San Mateo (I), Homilía 18, 1-6, BAC, Madrid, 1955, p.
367-86). El lenguaje bíblico expresa esto con una locución curiosa: arrojar
ascuas encendidas sobre la cabeza del agresor. Esta frase está usada en Prov
25,22 y Rm 12,21.
*9 El mensaje de la Virgen, textualmente es el
siguiente: “Por fin mi Inmaculado Corazón triunfará. El Santo Padre me
consagrará a Rusia, que se convertirá, y será concedido al mundo algún
tiempo de paz” (Congregación para la Doctrina de la Fe, El mensaje de
Fátima, Roma, 26 de junio de 2000; el documento está firmado por el entonces
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Card. Joseph
Ratzinger).
*10 Buela, C., Directorio de Espiritualidad del
Instituto del Verbo Encarnado, nº 146.
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Aplicación: San Juan Pablo II - cual piedras vivas
1. «Acercándoos a él, piedra viva... también vosotros, cual piedras vivas,
entrad en la construcción de un edificio espiritual» (1P2, 4-5). La
afirmación de la primera carta de Pedro indica el sentido profundo de la
liturgia que estamos celebrando en esta iglesia, que ya desde hace tiempo os
acoge, pero que hoy, mediante el rito solemne de su dedicación, asumirá
plenamente su función.
Vivimos una hora de alegría que, estoy seguro de ello, quedará grabada
profundamente en vuestra memoria. Este templo forma ya un solo cuerpo con
vuestra comunidad parroquial y con vuestro territorio. Entre vuestras casas
será testigo del nacimiento y de la muerte, del crecimiento de vuestros
hijos y del esfuerzo de la vida diaria. Entre los muchos lugares de culto de
Roma, sentiréis este templo como vuestro. Sin embargo, más allá de ese
significado afectivo y funcional tendrá para vosotros un sentido más elevado
aún, como símbolo de la Iglesia, misterio de comunión e imagen de la vida
trinitaria en el tiempo. No es una casualidad que, ya desde la antigüedad,
el término iglesia se haya usado para indicar tanto la comunidad como el
lugar en el que ella se reúne. Las dos realidades se evocan recíprocamente:
el lugar remite al misterio. Precisamente en este misterio quiere
introducirnos la palabra de Dios que acabamos de proclamar.
2. «No estéis tristes: la alegría del Señor es vuestra fortaleza» (Ne 8,
10). La primera lectura, tomada del libro de Nehemías, nos ha recordado un
momento significativo de la historia del pueblo de la antigua Alianza en los
años posteriores al exilio, cuando se pudo reconstruir por fin el templo y,
alrededor de él, aunque en medio de muchas dificultades, volvió a florecer
la adhesión a la ley del Señor. Floreció el pueblo de la antigua Alianza.
Es importante subrayar este nexo entre el templo y la ley. Frente a la
tentación fácil de una religiosidad reducida a mero ritualismo, la reforma
de Esdras y Nehemías exigía, ante todo, un compromiso espiritual
testimoniado en la propia existencia. La alianza de Dios con su pueblo tenía
que celebrarse no sólo mediante los ritos del templo, sino sobre todo en el
culto de la vida. Conocemos la importancia que tenía el templo en el antiguo
Israel, pero también sabemos que era frecuente la tendencia a reducirlo a
lugar de prácticas religiosas, no enraizadas en el corazón y la vida. En
tiempos de Jesús había sido reconstruido por tercera vez y su belleza
monumental llenaba de orgullo a los israelitas. Jesús deberá defenderlo
severamente de los abusos de un religiosidad superficial y mercantil: «No
hagáis de la casa de mi Padre una casa de mercado» (Jn 2, 16).
De este modo, el Señor, con el peso de su autoridad divina, reafirmaba los
esfuerzos que los profetas habían realizado tantas veces para volver a
conducir al pueblo de Dios por el camino de la fidelidad auténtica a la
Alianza. Todo el libro de Nehemías se mueve siguiendo esta orientación: nos
presenta a un pueblo decidido finalmente a volver a la ley del Señor, de la
que el nuevo templo será custodio y símbolo. Un retorno lleno de júbilo: «La
alegría del Señor es vuestra fortaleza».
3. Cristo es la «piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida,
preciosa ante Dios» (1 P 2, 4). Como hemos escuchado en la segunda lectura,
Cristo será de ahora en adelante el templo de Dios entre los hombres, templo
de la nueva y eterna Alianza, que trasciende las medidas terrenas que tienen
su cumplimiento en el cielo, en la vida divina. En efecto, con Jesús también
la teología del templo estaba destinada a cambiar. Precisamente en el templo
de Jerusalén Jesús anuncia una nueva economía de gracia, señalando su misma
persona como el nuevo templo, que los hombres tratarán de destruir, pero que
el poder de Dios reconstruirá en tres días (cf. Jn 2 19-22). Resulta clara
la alusión a la resurrección, que hará resplandecer su divinidad en el
templo vivo de su cuerpo.
«Pues Dios -dice Pablo en la carta a los Colosenses- tuvo a bien hacer
residir en él toda la Plenitud» (Col 1, 19). Pedro confiesa precisamente
esta plenitud, mesiánica y divina, en el pasaje del evangelio que acabamos
de proclamar: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16, 16).
4. ¿Por qué, pues, estamos aquí para dedicar este edificio al Señor, si
ahora hay un solo templo, una sola piedra viva, un solo lugar de salvación,
en la persona de Jesús?
En realidad, este templo tiene sentido precisamente porque expresa esa
realidad sobrenatural centrada enteramente en el Redentor.
Desde el origen de su historia, la comunidad cristiana ha tenido siempre
necesidad de lugares donde reunirse.
Al principio las mismas casas de los cristianos se usaban como iglesias.
Luego se construyeron edificios destinados específicamente al culto. No hay
que olvidar, sin embargo, el nuevo significado del templo cristiano: bajo la
arquitectura hay una vida, y esta vida, en resumidas cuentas, es el misterio
de Cristo simbolizado especialmente en el altar, desde el que todos los
días, en la celebración eucarística se irradia la luz del misterio pascual
hacia los creyentes.
5. Esto nos interpela a nosotros, piedras vivas, destinadas a ser, en unión
con Cristo, según las palabras de la primera carta de Pedro, piedra angular
para formar un edificio espiritual y un sacerdocio santo.
También el pasaje evangélico que acabamos de proclamar nos trae a la memoria
esta dimensión eclesial del templo, pero desde otra perspectiva: el papel
fundamental de Pedro en el edificio vivo que es la Iglesia: «Tú eres Pedro,
y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18). Así tenemos una
visión neotestamentaria: templo vivo, plenitud de la morada de Dios con todo
el género humano es Cristo que con Pedro funda su Iglesia llamándola Piedra
viva. Y en esta institución se edifican las piedras vivas que somos nosotros
cuando nos reunimos en torno a Cristo por medio del ministerio de Pedro y de
los que lo comparten.
De esta forma, cada templo cristiano, como éste que dedicamos hoy, quiere
indicar el Christus totus, el Cristo jefe y sus miembros. La
iglesia-edificio está al servicio de la Iglesia-comunión: es instrumento de
su unidad, de su crecimiento y de su santidad.
A la luz de este significado espiritual del templo, se comprende también el
sentido de la antigua costumbre por la que cada iglesia debe tener un título
tomado de algún aspecto del misterio divino, o hacer referencia a la madre
celestial de Dios o a un santo. No se trata solo de dar el nombre a un
edificio, sino de manifestar su carácter sagrado, recordando al pueblo
cristiano la vocación de todos los bautizados a la santidad.
(Homilía en la parroquia romana de San José Moscati, 21 de febrero de 1993)
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Aplicación: P. Gustavo Pascual, I.V.E. - El Señor llama a todos a la
santidad Mt 5, 38-48
“Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial”*1.
Siempre es necesario renovar nuestros deseos de santidad. “Nos ha elegido en
él antes de la fundación del mundo, para ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor”*2.
Todos los fieles, de cualquier condición y estado, fortalecidos con tantos y
tan poderosos medios de salvación, son llamados por el Señor, cada uno por
su camino, a la perfección de aquella santidad con la que es perfecto el
mismo Padre*3.
¿Damos gracias a Dios por esta llamada a seguirle de cerca? ¿Correspondemos
a las gracias recibidas? ¿Estamos vigilantes para no aburguesamos? No basta
con ser buenos, hay que esforzarse por ser santos.
La ambición de los santos
Sus expresiones traslucen sus deseos y están dichas en superlativo absoluto:
San Pablo: “Todo lo puedo en Aquel que me conforta”*4.
San Ignacio de Loyola: “Conquistar toda la tierra”*5, lo que más sea a
gloria de Dios*6.
Su ambición es distinta de los ambiciosos del mundo. No extienden su
personalidad, no la afirman, la niegan.
También emplean la máxima negación “mínimo”, “esclavo”, “indigno”, “siervo
de los siervos”.
Siguen el Evangelio:
“Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada
día, y sígame”*7.
“Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes”*8.
Niegan su voluntad para que actúe la voluntad de Dios.
Se dejan mover por el Espíritu Santo.
Piden pasar “todas injurias y todo vituperio y toda pobreza”*9 para quedarse
con lo más valioso, Jesús. “Dadme vuestro amor y gracia, que ésta me
basta”*10.
El triunfo de los santos
Son felices
La felicidad exige poder realizar lo que se quiere y querer lo que conviene.
Por tanto es feliz el que posee cuanto desea.
“Quien a Dios tiene nada le falta, sólo Dios basta”*11.
Y no desea cosa mala: “He aquí que vengo a hacer tu voluntad”*12.
Los santos son felices porque han vencido al hombre viejo. Son felices
porque han alcanzado su gran deseo: ser santos, es decir, la perfección.
En el Sermón de la montaña Jesús nos va enseñando paso a paso cómo llegar a
lo más profundo de la vida interior: “Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto”, en cuanto podemos imitarlo. Nos llama a esforzamos
hasta donde podamos; no nos quiere parados y nos pone como meta, una sin
límites, por tanto inalcanzable... para que nunca lleguemos al final*13.
Jesús nos enseñó el amor al prójimo hasta el punto de no faltarle ni en lo
mínimo y quizá es un tiempo propicio para ponernos en paz unos con otros y
desarraigar así del corazón toda turbación. Sería un buen comienzo para
iniciar el camino hacia el cielo.
Expulse el amor de la humildad el espíritu de la soberbia, fuente de todo
pecado, y mitigue la mansedumbre a los que infla el orgullo. Los que con sus
ofensas han exasperado los ánimos, reconciliados entre sí, busquen entrar en
la unidad de la concordia. No volváis mal por mal sino perdonaos mutuamente,
como Cristo nos ha perdonado (Rm 12, 17). Suprimid las enemistades humanas
con la paz*14.
¡Cómo no perdonarnos entre nosotros y obtener nuevamente la paz si el Señor
nos manda amar a nuestros enemigos! Si debemos amar a nuestros enemigos
aunque nos hacen mal porque son imagen y semejanza de Dios ¡cuánto más
debemos amarnos entre nosotros que somos hermanos en la fe! Hoy es tiempo
propicio para crecer en el amor fraterno,
¿Y para qué? Para ser perfectos como nuestro Padre celestial. Lucas donde
Mateo dice perfección, se refiere a misericordia*15. Es decir, imitar la
misericordia de Dios con todos, buenos y malos, justos e injustos,
agradecidos y desagradecidos. Vuestro Padre celestial hace salir su sol
sobre buenos y malos, y llover sobre justos e injustos y es bueno con los
desagradecidos y los perversos.
Hay que tender a la perfección de la caridad que se manifiesta no en amar a
los que nos aman, como hacen los publicanos, ni sólo en saludar a los
hermanos, como hacen también los gentiles, aunque en los cristianos ese amor
no deja de tener su mérito si se hace por motivo sobrenatural, no como los
publicanos y gentiles, que lo hacían por un motivo natural o por utilidad. Y
¿cómo se muestra que se ama sobrenaturalmente a los amigos? Amando a los
enemigos*16. Nuestro amor a los hermanos a veces no pasa de ser un amor como
el de los publicanos y gentiles y por eso los que no nos caen bien los
rechazamos o huimos su compañía.
La justicia de la ley del Talión, era justicia, pero insuficiente. El Señor
dice claramente: “si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y
fariseos no entraréis en el Reino de los cielos”*17. Para entrar en el Reino
hay que trascender la justicia y alcanzar la caridad, la cual no puede
existir, por supuesto, sin justicia.
Jesús, lejos de destruir la ley judía, la perfecciona, y cuánto distaban sus
interpretaciones de las de los legistas de Israel. Andaban estos atados a la
letra, a los actos externos; El penetraba hasta lo más profundo de los
sentimientos, que quería fuesen limpios de toda escoria. Se contentaban
muchos de los escribas y fariseos con una santidad aparente; Jesús exigía
una virtud arraigada y sólida*18.
Hay que aprender la perfección, la misericordia del Padre celestial y la
paciencia de Cristo. ¡Cuánto sufrió Cristo de parte de sus enemigos y de sus
mismos amigos y perdonó siempre! Comencemos pues el camino de la santidad
imitando la bondad y la misericordia de nuestro padre celestial.
_________________________________________________________
*1 Mt 5, 48
*2 Ef 1, 4
*3 Concilio Vaticano II, Constituciones.
Decretos. Declaraciones. Legislación posconciliar. Lumen Gentiun nº 11…, 59
*4 Flp 4, 13
*5 Cf. E.E. nº 93.
*6 Cf. E.E. nº 23.
*7 Lc 9, 23
*8 Mt 19, 21
*9 E.E. nº 98.
*10 E.E. nº 234.
*11 Santa Teresa de Jesús, Poesías, Familiares,
30: Nada te turbe…, 514.
*12 Hb 10, 9
*13 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo, BAC
Madrid 1956, 277
*14 San León Magno, Sermones de Cuaresma. Cf.
Bonaño, Año litúrgico patrístico (2) Cuaresma, Gratis Datae Pamplona 2002,
19
*15 6, 36
*16 Cf. Maldonado, Comentario a San Mateo…, 278
*17 Mt 5, 20
*18 Fillion, El Sermón de la Montaña, Difusión
Buenos Aires 1945, 49-50
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Aplicación: S.S. Francisco p.p. II - Actitud fundamental
«Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos haga siempre atentos a la voz del
Espíritu» (Colecta).
Esta oración del principio de la Misa indica una actitud fundamental: la
escucha del Espíritu Santo, que vivifica la Iglesia y el alma. Con su fuerza
creadora y renovadora, el Espíritu sostiene siempre la esperanza del Pueblo
de Dios en camino a lo largo de la historia, y sostiene siempre, como
Paráclito, el testimonio de los cristianos. En este momento, todos nosotros,
junto con los nuevos cardenales, queremos escuchar la voz del Espíritu, que
habla a través de las Escrituras que han sido proclamadas.
En la Primera Lectura ha resonado el llamamiento del Señor a su pueblo: «Sed
santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo» (Lv 19,2). Y Jesús, en
el Evangelio, replica: «Sed perfectos, como vuestro Padre celestial es
perfecto» (Mt 5,48). Estas palabras nos interpelan a todos nosotros,
discípulos del Señor; y hoy se dirigen especialmente a mí y a vosotros,
queridos hermanos cardenales, sobre todo a los que ayer habéis entrado a
formar parte del Colegio Cardenalicio. Imitar la santidad y la perfección de
Dios puede parecer una meta inalcanzable. Sin embargo, la Primera Lectura y
el Evangelio sugieren ejemplos concretos de cómo el comportamiento de Dios
puede convertirse en la regla de nuestras acciones. Pero recordemos todos,
recordemos que, sin el Espíritu Santo, nuestro esfuerzo sería vano. La
santidad cristiana no es en primer término un logro nuestro, sino fruto de
la docilidad "querida y cultivada" al Espíritu del Dios tres veces Santo.
El Levítico dice: «No odiarás de corazón a tu hermano... No te vengarás, ni
guardarás rencor... sino que amarás a tu prójimo...» (19,17-18). Estas
actitudes nacen de la santidad de Dios. Nosotros, sin embargo, normalmente
somos tan diferentes, tan egoístas y orgullosos...; pero la bondad y la
belleza de Dios nos atraen, y el Espíritu Santo nos puede purificar, nos
puede transformar, nos puede modelar día a día. Hacer este trabajo de
conversión, conversión en el corazón, conversión que todos nosotros
–especialmente vosotros cardenales y yo– debemos hacer. ¡Conversión!
También Jesús nos habla en el Evangelio de la santidad, y nos explica la
nueva ley, la suya. Lo hace mediante algunas antítesis entre la justicia
imperfecta de los escribas y los fariseos y la más alta justicia del Reino
de Dios. La primera antítesis del pasaje de hoy se refiere a la venganza.
«Habéis oído que se os dijo: “Ojo por ojo, diente por diente”. Pues yo os
digo: …si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra» (Mt
5,38-39). No sólo no se ha devolver al otro el mal que nos ha hecho, sino
que debemos de esforzarnos por hacer el bien con largueza.
La segunda antítesis se refiere a los enemigos: «Habéis oído que se dijo:
“Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo”. Yo, en cambio, os digo:
“Amad a vuestros enemigos y rezad por los que os persiguen” (vv. 43-44). A
quien quiere seguirlo, Jesús le pide amar a los que no lo merecen, sin
esperar recompensa, para colmar los vacíos de amor que hay en los corazones,
en las relaciones humanas, en las familias, en las comunidades y en el
mundo. Queridos hermanos, Jesús no ha venido para enseñarnos los buenos
modales, las formas de cortesía. Para esto no era necesario que bajara del
cielo y muriera en la cruz. Cristo vino para salvarnos, para mostrarnos el
camino, el único camino para salir de las arenas movedizas del pecado, y
este camino de santidad es la misericordia, que Él ha tenido y tiene cada
día con nosotros. Ser santos no es un lujo, es necesario para la salvación
del mundo. Esto es lo que el Señor nos pide.
Queridos hermanos cardenales, el Señor Jesús y la Madre Iglesia nos piden
testimoniar con mayor celo y ardor estas actitudes de santidad. Precisamente
en este suplemento de entrega gratuita consiste la santidad de un cardenal.
Por tanto, amemos a quienes nos contrarían; bendigamos a quien habla mal de
nosotros; saludemos con una sonrisa al que tal vez no lo merece; no
pretendamos hacernos valer, contrapongamos más bien la mansedumbre a la
prepotencia; olvidemos las humillaciones recibidas. Dejémonos guiar siempre
por el Espíritu de Cristo, que se sacrificó a sí mismo en la cruz, para que
podamos ser «cauces» por los que fluye su caridad. Esta es la actitud, este
debe ser el comportamiento de un cardenal. El cardenal –lo digo
especialmente a vosotros– entra en la Iglesia de Roma, hermanos, no en una
corte. Evitemos todos y ayudémonos unos a otros a evitar hábitos y
comportamientos cortesanos: intrigas, habladurías, camarillas, favoritismos,
preferencias. Que nuestro lenguaje sea el del Evangelio: «Sí, sí; no, no»;
que nuestras actitudes sean las de las Bienaventuranzas, y nuestra senda la
de la santidad. Pidamos nuevamente: «Que tu ayuda, Padre misericordioso, nos
haga siempre atentos a la voz del Espíritu».
El Espíritu Santo nos habla hoy por las palabras de san Pablo: «Sois templo
de Dios...; santo es el templo de Dios, que sois vosotros» (cf. 1 Co
3,16-17). En este templo, que somos nosotros, se celebra una liturgia
existencial: la de la bondad, del perdón, del servicio; en una palabra, la
liturgia del amor. Este templo nuestro resulta como profanado si descuidamos
los deberes para con el prójimo. Cuando en nuestro corazón hay cabida para
el más pequeño de nuestros hermanos, es el mismo Dios quien encuentra
puesto. Cuando a ese hermano se le deja fuera, el que no es bien recibido es
Dios mismo. Un corazón vacío de amor es como una iglesia desconsagrada,
sustraída al servicio divino y destinada a otra cosa.
Queridos hermanos cardenales, permanezcamos unidos en Cristo y entre
nosotros. Os pido vuestra cercanía con la oración, el consejo, la
colaboración. Y todos vosotros, obispos, presbíteros, diáconos, personas
consagradas y laicos, uníos en la invocación al Espíritu Santo, para que el
Colegio de Cardenales tenga cada vez más ardor pastoral, esté más lleno de
santidad, para servir al evangelio y ayudar a la Iglesia a irradiar el amor
de Cristo en el mundo.
(Basílica Vaticana, domingo 23 de febrero de 2014)
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Directorio Homilético: Séptimo domingo del Tiempo Ordinario
CEC 1933, 2303: el amor hacia el prójimo es incompatible con el odio al
enemigo
CEC 2262-2267: la prohibición de hacer mal al prójimo, con la excepción de
la legítima defensa
CEC 2842-2845: oración y perdón de los enemigos
CEC 2012-2016: la perfección del Padre celeste nos llama a la santidad
CEC 1265: nos convertimos en templo del Espíritu Santo por medio del
Bautismo
CEC 2684: los santos son el templo del Espíritu Santo
1933 Este deber se extiende a los que no piensan ni actúan como nosotros. La
enseñanza de Cristo exige incluso el perdón de las ofensas. Extiende el
mandamiento del amor que es el de la nueva ley a todos los enemigos (cf Mt
5,43-44). La liberación en el espíritu del evangelio es incompatible con el
odio al enemigo en cuanto persona, pero no con el odio al mal que hace en
cuanto enemigo.
2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prójimo es
pecado cuando el hombre le desea deliberadamente un mal. El odio al prójimo
es un pecado grave cuando se le desea deliberadamente un daño grave. "Pues
yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para
que seáis hijos de vuestro Padre celestial..." (Mt 5,44-45).
2262 En el Sermón de la Montaña, el Señor recuerda el precepto: "No matarás"
(Mt 5,21), y añade el rechazo absoluto de la ira, del odio y de la venganza.
Más aún, Cristo exige a sus discípulos presentar la otra mejilla (cf Mt
5,22-39), amar a los enemigos (cf Mt 5,44). El mismo no se defendió y dijo a
Pedro que guardase la espada en la vaina (cf Mt 26,52).
La legítima defensa
2263 La legítima defensa de las personas y las sociedades no es una
excepción a la prohibición de la muerte del inocente que constituye el
homicidio voluntario. "La acción de defenderse puede entrañar un doble
efecto: el uno es la conservación de la propia vida; el otro, la muerte del
agresor...solamente es querido el uno; el otro, no" (S. Tomás de Aquino,
s.th. 2-2, 64,7).
2264 El amor a sí mismo constituye un principio fundamental de la moralidad.
Es, por tanto, legítimo hacer respetar el propio derecho a la vida. El que
defiende su vida no es culpable de homicidio, incluso cuando se ve obligado
a asestar a su agresor un golpe mortal:
Si para defenderse se ejerce una violencia mayor que la necesaria, se
trataría de una acción ilícita. Pero si se rechaza la violencia de forma
mesurada, la acción sería lícita...y no es necesario para la salvación que
se omita este acto de protección mesurada para evitar matar al otro, pues es
mayor la obligación que se tiene de velar por la propia vida que por la de
otro (S. Tomás de Aquino, s.th. 2-2, 64,7).
2265 La legítima defensa puede ser no solamente un derecho, sino un deber
grave, para el que es responsable de la vida de otro. La defensa del bien
común exige colocar al agresor en la situación de no poder causar perjuicio.
Por este motivo, los que tienen autoridad legítima tienen también el derecho
de rechazar, incluso con el uso de las armas, a los agresores de la sociedad
civil confiada a su responsabilidad.
2266 A la exigencia de tutela del bien común corresponde el esfuerzo del
Estado para contener la difusión de comportamientos lesivos de los derechos
humanos y de las normas fundamentales de la convivencia civil. La legítima
autoridad pública tiene el derecho y el deber de aplicar penas
proporcionadas a la gravedad del delito. La pena tiene, ante todo, la
finalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando la pena es
aceptada voluntariamente por el culpable, adquiere un valor de expiación. La
pena finalmente, además de la defensa del orden público y la tutela de la
seguridad de las personas, tiene una finalidad medicinal: en la medida de lo
posible debe contribuir a la enmienda del culpable (cf Lc 23, 40-43).
2267 La enseñanza tradicional de la Iglesia no excluye, supuesta la plena
comprobación de la identidad y de la responsabilidad del culpable, el
recurso a la pena de muerte, si ésta fuera el único camino posible para
defender eficazmente del agresor injusto las vidas humanas.
Pero si los medios incruentos bastan para proteger y defender del agresor la
seguridad de las personas, la autoridad se limitará a esos medios, porque
ellos corresponden mejor a las condiciones concretas del bien común y son
más conformes con la dignidad de la persona humana.
Hoy, en efecto, como consecuencia de las posibilidades que tiene el Estado
para reprimir eficazmente el crimen, haciendo inofensivo a aquél que lo ha
cometido sin quitarle definitivamente la posibilidad de redimirse, los casos
en los que sea absolutamente necesario suprimir al reo "suceden muy rara
vez, si es que ya en realidad se dan algunos" (Evangelium vitae, 56).
... como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden
2842 Este "como" no es el único en la enseñanza de Jesús: "Sed perfectos
'como' es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48); "Sed
misericordiosos, 'como' vuestro Padre es misericordioso" (Lc 6, 36); "Os doy
un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que 'como' yo os he
amado, así os améis también vosotros los unos a los otros" (Jn 13, 34).
Observar el mandamiento del Señor es imposible si se trata de imitar desde
fuera el modelo divino. Se trata de una participación, vital y nacida "del
fondo del corazón", en la santidad, en la misericordia, y en el amor de
nuestro Dios. Sólo el Espíritu que es "nuestra Vida" (Ga 5, 25) puede hacer
nuestros los mismos sentimientos que hubo en Cristo Jesús (cf Flp 2, 1. 5).
Así, la unidad del perdón se hace posible, "perdonándonos mutuamente 'como'
nos perdonó Dios en Cristo" (Ef 4, 32).
2843 Así, adquieren vida las palabras del Señor sobre el perdón, este Amor
que ama hasta el extremo del amor (cf Jn 13, 1). La parábola del siervo sin
entrañas, que culmina la enseñanza del Señor sobre la comunión eclesial (cf.
Mt 18, 23-35), acaba con esta frase: "Esto mismo hará con vosotros mi Padre
celestial si no perdonáis cada uno de corazón a vuestro hermano". Allí es,
en efecto, en el fondo "del corazón" donde todo se ata y se desata. No está
en nuestra mano no sentir ya la ofensa y olvidarla; pero el corazón que se
ofrece al Espíritu Santo cambia la herida en compasión y purifica la memoria
transformando la ofensa en intercesión.
2844 La oración cristiana llega hasta el perdón de los enemigos (cf Mt 5,
43-44). Transfigura al discípulo configurándolo con su Maestro. El perdón es
cumbre de la oración cristiana; el don de la oración no puede recibirse más
que en un corazón acorde con la compasión divina. Además, el perdón da
testimonio de que, en nuestro mundo, el amor es más fuerte que el pecado.
Los mártires de ayer y de hoy dan este testimonio de Jesús. El perdón es la
condición fundamental de la reconciliación (cf 2 Co 5, 18-21) de los hijos
de Dios con su Padre y de los hombres entre sí (cf Juan Pablo II, DM 14).
2845 No hay límite ni medida en este perdón, esencialmente divino (cf Mt 18,
21-22; Lc 17, 3-4). Si se trata de ofensas (de "pecados" según Lc 11, 4, o
de "deudas" según Mt 6, 12), de hecho nosotros somos siempre deudores: "Con
nadie tengáis otra deuda que la del mutuo amor" (Rm 13, 8). La comunión de
la Santísima Trinidad es la fuente y el criterio de verdad en toda relación
(cf 1 Jn 3, 19-24). Se vive en la oración y sobre todo en la Eucaristía (cf
Mt 5, 23-24):
Dios no acepta el sacrificio de los que provocan la desunión, los despide
del altar para que antes se reconcilien con sus hermanos: Dios quiere ser
pacificado con oraciones de paz. La obligación más bella para Dios es
nuestra paz, nuestra concordia, la unidad en el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo de todo el pueblo fiel (San Cipriano, Dom. orat. 23: PL 4, 535C-536A).
IV LA SANTIDAD CRISTIANA
2012 "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le
aman...a los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la
imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos; y
a los que predestinó, a ésos también los llamó; y a los que llamó, a ésos
también los justificó; a los que justificó, a )sos también los glorificó"
(Rm 8,28-30).
2013 "Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados
a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad" (LG 40).
Todos son llamados a la santidad: "Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto" (Mt 5,48):
Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas,
según la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de
Dios y al servicio del prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo,
haciéndose conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad
del Padre. De esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos
abundantes, como lo muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida
de los santos (LG 40).
2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con
Cristo. Esta unión se llama "mística", porque participa en el misterio de
Cristo mediante los sacramentos -"los santos misterios"- y, en él, en el
misterio de la Santa Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima
con él, aunque gracias especiales o signos extraordinarios de esta vida
mística sean concedidos solamente a algunos para así manifestar el don
gratuito hecho a todos.
2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin
renuncia y sin combate espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual
implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir en
la paz y el gozo de las bienaventuranzas:
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante
comienzos que no tienen fin. Jamás el que asciende deja de desear lo que ya
conoce (S. Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8).
2016 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la
gracia de la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por
las obras buenas realizadas con su gracia en comunión con Jesús (cf Cc. de
Trento: DS 1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten
la "bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la misericordia divina
congrega en la "Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, que baja del cielo, de
junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo" (Ap 21,2).
“Una criatura nueva”
1265 El Bautismo no solamente purifica de todos los pecados, hace también
del neófito "una nueva creación" (2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios (cf
Ga 4,5-7) que ha sido hecho "partícipe de la naturaleza divina" ( 2 P 1,4),
miembro de Cristo (cf 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con él (Rm 8,17) y
templo del Espíritu Santo (cf 1 Co 6,19).
2684 En la comunión de los santos, se han desarrollado diversas
espiritualidades a lo largo de la historia de la Iglesia. El carisma
personal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres, por ejemplo el
"espíritu" de Elías a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan Bautista (cf Lc 1, 17),
ha podido transmitirse para que unos discípulos tengan parte en ese espíritu
(cf PC 2). En la confluencia de corrientes litúrgicas y teológicas se
encuentra también una espiritualidad que muestra cómo el espíritu de oración
incultura la fe en un ámbito humano y en su historia. Las diversas
espiritualidades cristianas participan en la tradición viva de la oración y
son guías indispensables para los fieles. En su rica diversidad, reflejan la
pura y única Luz del Espíritu Santo.
"El Espíritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el
Espíritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado
su templo" (San Basilio, Spir. 26, 62).
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¿Qué es lo que encuentra de atractivo en mi?
Santa Teresita del Niño Jesús escribe en su diario de vida espiritual que se
había propuesto de atender con especial cariño a una monja de su convento
que era particularmente antipática. La colmó de favores y toda clase de
atenciones. La susodicha hermana en la religión le preguntó un día muy
curiosa: "Dígame, hermana, qué es lo que encuentra de atractivo en mi?
Siempre me sonríe con especial dulzura". Qué sorpresa se habrá llevado la
monja cuando leyó después de muerta Santa Teresita, lo que se refería a
ella. Lo cierto es que ella, al velar a la Santa, apoyó su frente en los
pies de Santa Teresita y experimento instantáneo alivio del dolor de cabeza
que la había torturado durante años.
Amor al enemigo
San Melaso, patriarca de Antioquia, fue condenado al destierro por el
emperador Valente, el odio a la fe. El gobernador de Antioquia se apoderó
del Santo y se lo llevaba en su carroza El pueblo que amaba apasionadamente
a su Santo pastor lanzaba piedras a la cabeza del gobernador; pero el Santo,
cubriéndolo con su manto, buscó de protegerlo con su propio cuerpo contra
las piedras lanzadas. (Grandmaison II, 35).
El profeta Elías y sus enemigos
LA SOLIDARIDAD EN UNA FÁBULA :
“La chivita y el lobo”
Había una chivita que todas las tardes recorría la aldea de los animales,
ofreciendo su ayuda a cualquiera que la necesitara. . . El caballo le decía:
¡No vale la pena ser servicial, pues los demás son gente egoísta y lo único
que saben hacer es aprovecharse de quien pueden!
El búho también trataba de convencerla:
¡Vive tu vida tranquila y no te metas con nadie! , ¡Los demás son gente mala
y egoísta, que no merecen la preocupación del prójimo!
Pero, la chivita no hacía caso a los consejos de sus amigos y seguía
ayudando generosamente a quien lo necesitara. Un buen día, el lobo cayó
dentro de un pozo.
Como no pudo salir por sus propias fuerzas se acordó de la chivita y
pensó: Ella desea ser útil en lo que sea.
Y comenzó a gritar: ¡Señora Cabra, Seeñooraa Caabraa, veenga poor
favoor!
Cuando se presentó el noble animal, el lobo le dijo:
Como ves, caí dentro del pozo y no encuentro manera de salir. Métete
dentro, yo subiré sobre tus hombros y así quedaré libre.
Incapaz de malicia y en espontánea actitud de servicio, la chivita hizo de
inmediato lo que el lobo le sugería, quedando prisionera en el pozo,
mientras
el lobo se alejaba a toda prisa. Al poco tiempo, el búho y el caballo
escucharon gritos de la chivita pidiendo auxilio. Rápidamente se fueron al
pozo: Apenas la vieron en esas condiciones, aprovecharon para decirla a dúo:
¿Ves? , ¿No te decíamos? , ¿Qué sacas con ayudar a los demás?
Y la chivita sonriendo, mientras miraba al búho y al caballo, les respondió:
¡Muuchoo! , Si yo no hubiera ayudado al lobo, vosotros no tendríais la
oportunidad de hacer una buena acción, ayudándome ahora a mí.
(Cortesía: iveargentina.org y otros)