PARA EL «ASOMBRO EUCARÍSTICO» 
DESDE LOS PREFACIOS DE LA 
COLLECTIO MISSARUM DE 
BEATA MARIA VIRGINE 
Antonio C. Molinero Espadas* 
1. INTRODUCCIÓN** 
Con el presente trabajo queremos ofrecer un material que puede servir 
«para tomar conciencia del tesoro incomparable que Cristo ha confiado a 
su Iglesia. [Y que así] sea estímulo para celebrar la Eucaristía con mayor 
vitalidad y fervor, y que ello se traduzca en una vida cristiana transformada 
por el amor» . 
Para ello, tomando como base una serie de inspiraciones que 
encontramos en las enseñanzas de Juan Pablo II en la Encíclica Ecclesia 
de Eucharistia (= EE) Y en las Cartas Apostólicas Spiritus et Sponsa 
(= SS) Y Mane nobiscum Domine (= MnD), buscamos iluminar, desde 
los prefacios de la Collectio Missarum de Beata Maria Virgine 
(= CMBVM), las «líneas de espiritualidad eucarística» que nos ofrece, 
en los números 20-31. el documento de la Congregación para el Culto 
Divino y la Disciplina de los Sacramentos llamado Año de la Eucaristía. 
Sugerencias y Propuestas (= SyP). 
I.1. Las «inspiraciones» de Juan Pablo II 
Cada vez que releemos la Encíclica Ecclesia de Eucharistia, 
no podemos evitar que nos vuelva a llamar la atención la finalidad 
que el Santo Padre se fijaba al escribir dicho documento: «Con la presente 

Carta encíclica, deseo suscitar este "asombro" eucarístico» (EE 6). 
Y como método particularmente importante para alcanzar dicho 
objetivo propone: «Contemplar el rostro de Cristo, y contemplarlo 
con María» (ibid.). 
Haciéndose eco de esta idea básica y de otros textos pontificios, 
la Congregación para el Culto y la Disciplina de los Sacramentos 
afirma: 
Si queremos descubrir en toda su riqueza la relación íntima que une Iglesia 
y Eucaristía, no podemos olvidar a María, Madre y modelo de la Iglesia ... 
El encuentro con el «Dios con nosotros y por nosotros» incluye a la 
Virgen María ... Para vivir profundamente el sentido de la celebración 
eucarística y hacer que deje una huella en nuestra vida, no hay mejor 
manera que dejarse «educar» por María, la «mujer eucarística» ... Ella «nos 
introduce de modo natural en la vida de Cristo y nos hace como respirar 
sus sentimientos». Por otra parte, ... en la celebración eucarística, en cierto 
modo, nosotros recibimos siempre, con el memorial de la muerte de Cristo. 
también el don de María, que nos ha sido hecho por el Crucificado en la 
persona de Juan (He ahí a tu madre: Jn 19,27) ... [Lo cual] significa asumir. 
al mismo tiempo, el compromiso de conformamos a Cristo, aprendiendo 
de su Madre y dejándonos acompañar por ella. María está presente con la 
Iglesia, y como Madre de la Iglesia, en todas nuestras celebraciones 
eucarísticas. (SyP 5) 
Este párrafo, que es de gran riqueza teológica y existencial, culmina 
con una propuesta de corte litúrgico: «Sobre la celebración de la Eucaristía 
en comunión con María, extendiendo las actitudes cultuales que 
resplandecen ejemplarmente en ella, véase Collectio Missarum de Beata 
Maria Virgine» (ibid). 
y así, queda encajada toda esta cuestión dentro del marco de una 
recta teología espiritual, «adecuada» a los retos que presenta la Nueva 
Evangelización en el inicio del tercer milenio. 
En efecto, establecidos los pilares teológico, litúrgico y existencial, el 
cristiano tiene opción de entrar en una relación «viviente y personal con 
Dios vivo y verdadero» en el punto de fusión de dichos tres pilares, la vida 
espiritual cristiana: lex orandi . 
Posibilitando el teorema lex credendi-lex celebrandi-lex vivendi: 
tres rostros de la única realidad que conocemos como «vida cristiana". 
Más aun, puesto que el punto de fusión de los referidos tres aspectos, 
la vida espiritual. es precisamente lo que permite que dichos aspectos se 
relacionen tan íntimamente entre sí, hasta el punto que podamos 
considerarlos, sin confundirlos entre sí, como una única realidad; es 
legítimo que hablemos de una «espiritualidad teológico-bíblica», 
una «espiritualidad litúrgica» y una «espiritualidad existencial de 
comunión». 
Pensamos que el presente modelo tiene enormes posibilidades, pero 
no es ahora el momento de desarrollarlas. Para el objeto de nuestro trabajo 
es suficiente con lo expuesto. 
1.2. Las «líneas de espiritualidad eucarística» 
Nos encontramos, por consiguiente, en el campo de la teología 
espiritual. Y más específicamente en el campo de la espiritualidad eucarística. 
Para ayudamos recurrimos al documento, ya citado, Año de la 
Eucaristía. Sugerencias J' Propuestas, de la Congregación para el Culto 
Divino y la Disciplina de los Sacramentos; allí se nos recuerda, en primer 
lugar y confirmando todo lo expuesto con anterioridad, que: 
En la Carta Apostólica Spiritus el Sponsa con motivo del XL aniversario 
de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, el Papa ha expresado el 
deseo de que se desarrolle en la Iglesia una «espiritualidad litúrgica». Es 
la perspectiva de una liturgia que nutre y orienta la existencia, plasmando 
el actuar del creyente como auténtico «culto espiritual» (cf. Rom 12, 1). Sin 
el cultivo de una «espiritualidad litúrgica», la práctica litúrgica fácilmente 
se reduce a «ritualismo» y vuelve vana la gracia que brota de la celebración. 
Esto vale de modo especial para la Eucaristía: «La Iglesia vive de .la 
Eucaristía». En verdad. la celebración eucarística está en función del vivir 
en Cristo, en la Iglesia, por la potencia del Espíritu Santo. Es necesario, por 
tanto. cuidar el movimiento que va de la Eucaristía celebrada a la Eucaristía 
vivida: del misterio creído a la vida renovada. (n. 4) 

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Y en el mismo número se nos ofrecen cuatro puntos referenciales que 
no deben nunca ser olvidados: 
1) la Eucaristía es culmen et fons de la vida espiritual en cuanto tal, 
más allá de los variados caminos de la espiritualidad; 
2) el regular alimento eucarístico sostiene la correspondencia a la gracia 
de los diversos tipos de vocaciones y estados de vida (ministros ordenados, 
esposos y padres, personas consagradas ... ) e ilumina las diferentes 
situaciones de la existencia (alegrías y dolores, problemas y proyectos, 
enfermedades y pruebas); 
3) la caridad, la concordia, el amor fraterno son fruto de la Eucaristía 
y vuelven visible la unión con Cristo realizada en el sacramento; al mismo 
tiempo, el ejercicio de la caridad en estado de gracia es la condición para 
que se pueda celebrar con plenitud la Eucaristía: ella es «manantial», pero 
también «epifanía» de la comunión; 
4) la presencia de Cristo en nosotros y entre nosotros hace brotar el 
testimonio en la vida cotidiana, fomenta la construcción de la ciudad terrena: 
la Eucaristía es principio y proyecto de misión. 
Pero sobre todo nos interesa el Capítulo 3 (nn. 20-31), donde se 
describen lo que llama el documento unas «líneas de espiritualidad 
eucarística», Evidentemente, tal como se indica en el n. 20, «un tratado de 
espiritualidad eucarística exigiría mucho más de cuanto nos proponemos 
ofrecer en estas páginas». Su objetivo se limita «a dar unas ideas, con la 
esperanza de que sean las Iglesias particulares las que afronten el tema, 
dando estímulos y contenidos más amplios para iniciativas específicas de 
catequesis y formación. Es importante, en efecto, que la Eucaristía sea 
acogida no solamente en los aspectos de la celebración, sino también 
como proyecto de vida; es importante que esté a la base de una auténtica 
"espiritualidad eucarística?». 
Ahora bien, conviene resaltar que el método utilizado para trazar estas 
líneas de espiritualidad es sumamente inspirador. No se trata de reflexiones 
más o menos piadosas sobre el hecho eucarístico siguiendo un plan teórico 
preconcebido. La Congregación pretende «dilatar la mirada más allá de los aspectos típicamente celebrativos ... [y partiendo de los mismos textos 
litúrgico s ] se quiere así subrayar cómo la espiritualidad litúrgica se 
caracteriza por su anclaje en los signos, ritos y palabras de la celebración 
y puede encontrar en ellos alimento seguro y abundante» (ibíd.), 
Las «líneas de espiritualidad eucarística» que allí se nos describen son 
once, y aparecen en el siguiente orden: «Escucha de la Palabra» (n. 21), 
«Conversión» (n. 22), «Memoria» (n. 23), «Sacrificio» (n. 24), «Acción 
de gracias» (n. 25), «Presencia de Cristo» (n. 26), «Comunión y caridad» 
(n. 27), «Silencio» (n. 28), «Adoración» (n. 29), «Gozo-Alegría» (n. 30) 
y «Misión» (n. 31). 
En cada una de estas «líneas de espiritualidad eucarística», el 
documento, partiendo de los textos litúrgicos del Ordinario de la Eucaristía 
en los que se puede encontrar algún eco de las referidas líneas de 
espiritualidad, desarrolla brevemente el concepto de espiritualidad al que 
se refiere. 
Ahora bien, dichas «líneas de espiritualidad eucarística», atendiendo 
a la misma estructura de la celebración de la Eucaristía, pueden ordenarse, 
describirse y articularse de la siguiente manera: 
1.°) Ritos iniciales: El Pueblo de Dios que se reúne como un cuerpo 
(estructurado jerárquicamente): 
a)	En comunión y caridad (SyP 27). 
b)	En conversión (SyP 22). 
2.°) Liturgia de la palabra: El Pueblo de Dios en tomo a la «mesa de 
la Palabra» : 
a)	Que escucha la Palabra de Dios (SyP 21). 
b)	Que interioriza (silencio) (SyP 28). 
3.°) Liturgia eucarística: El Pueblo de Dios en tomo a la «mesa de la 
Eucaristía- : 
a)	Que proclama las maravillas de Dios (Prefacio), lleno de 
gratitud y gozo, y grita Santo (SyP 25 y SyP 30). 

b) Que hace «memorial» del Misterio Pascual (SyP 23). 
e) Que intercede por la Iglesia y por toda la humanidad. 
d)	Que se parte, se reparte y se derrama: dimensión sacrificial 
de la Eucaristía (SyP 24). 
e)	Que come lo que es ... gracias a la presencia real y «transubs- 
tancial» de Cristo (SyP 26). 
4.°) Ritos conclusivos: El Pueblo de Dios que es enviado a fermentar 
la humanidad. 
a)	La Iglesia escucha: Id y anunciad la Buena Noticia (SyP 31). 
b)	Para una vida transformada en adoración perpetua (SyP 29). 
Dos observaciones. Por una parte, nos hemos permitido unir dos «líneas 
de espiritualidad» (<<Acción de gracias», n. 25, y «Gozo-Alegría», n. 30) 
bajo un mismo momento celebrativo, dentro de la Liturgia eucarística: 
A) Que proclama las maravillas de Dios (Prefacio), lleno de gratitud 
y gozo, y grita Santo. 
Por otro lado, hemos introducido un concepto que no aparece en el 
. documento de la Congregación de forma expresa, pero que consideramos 
que es preciso tener presente: C) Que intercede por la Iglesia y por 
toda la humanidad. La «intercesión» ciertamente es una dimensión de la 
espiritualidad eucarística que tiene suficiente entidad teológica para ser 
considerada por sí misma y que para nuestro trabajo queremos 
fundamentarla específicamente en una expresión de la Encíclica Ecclesia 
de Eucharistia: «Las celebraciones eucarísticas me hacen experimentar 
intensamente su carácter universal y, por así decir, cósmico. i Sí, cósmico!» 
(n.8). 
! 
i 

1.3. Los Prefacios de las Misas de la Virgen María 
Puestas las bases inspiradas por el magisterio de Juan Pablo 11 y fijado 
un margen referencial de las «líneas de espiritualidad eucarística», pasamos 
a delimitar el otro margen para nuestro trabajo: los prefacios de las Misas 
de la Virgen María. 
Lo primero que debemos recordar es el concepto de prefacio. El 
prefacio (de praefari = decir delante) no debe entenderse simplemente 
como un prólogo o introducción, sino que-en el latín antiguo del Misal 
significa Oración, Confesión solemne o incluso Proclamación solemne; 
y por eso debemos afirmar que con él «empieza el centro y el culmen de 
toda la celebración, a saber, la Plegaria eucarística, que es una plegaria de 
acción de gracias y de consagración. El sacerdote invita al pueblo a elevar 
el corazón hacia Dios, en oración y acción de gracias, y lo asocia a su 
oración que él dirige en nombre de toda la comunidad, por Jesucristo en el 
Espíritu Santo, a Dios Padre. El sentido de esta oración es que toda la 
congregación de los fieles se una con Cristo en el reconocimiento de las 
grandezas de Dios y en la ofrenda del sacrificio ... [El primero de los] 
principales elementos de que consta la Plegaria eucarística [es la] Acción 
de gracias (que se expresa sobre todo en el prefacio): en la que el sacerdote, 
en nombre de todo el pueblo santo, glorifica a Dios Padre y le da las 
gracias por toda la obra de salvación o por alguno de sus aspectos 
particulares, según las variantes del día, fiesta o tiempo litúrgico». 
Es decir, nos encontramos con la voz de la Iglesia que proclama 
solemnemente las «maravillas de Dios» (mirabilia Dei) suscitando un canto 
de acción de gracias, de «vasombro'' eucarístico», que viene 
admirablemente definido ya desde el diálogo introductorio. 
Ahora bien. es conocido por todos que la Santísima Madre del 
Redentor constituye la figura (el typus) de la Iglesia, de tal forma que 
podemos «ver a la Iglesia en María y a María en la Iglesia. María ... es el 
tipo de la Iglesia. el modelo, el compendio y como el resumen de todo 
lo que luego iba a desenvolverse en la Iglesia, en su ser y en su 
destino». De aquí podemos deducir que no es exagerado afirmar que al 
escuchar la voz de la Iglesia, en los prefacios, escuchamos la voz de María: 
en los prefacios habla la Virgen porque habla la Iglesia. 
Pero más aún, cuando profundizamos releyendo el Magnificat en 
perspectiva eucarística, descubrimos el sorprendente paralelismo entre 
la estructura y los contenidos del Magnificat y de los prefacios de la 
Plegaria eucarística: los diálogos introductorios, la solemne proclamación 

de las «maravillas de Dios», el «"asombro" eucarístico» que suscita, etc. 
El Magníficat se nos muestra, por consiguiente, como el gran «prefacio» 
de la Virgen María. Y por la comunicación de lenguaje existente entre 
María y la Iglesia, podemos afirmar que el Magnificat se explicita (se 
explica, se expone) en los prefacios eucarísticos. Los prefacios eucarísticos 
son como un caleidoscopio, de figuras infinitas, del Magnificar. Escuchar 
la voz de María en los prefacios eucarísticos es ciertamente sentarse en la 
«escuela de María» (EE Cap. VI), y así la Iglesia (y en ella, el cristiano): 
- asociándose a la voz de la Madre del Señor bendice a Dios Padre y lo 
glorifica con su mismo cántico de alabanza; 
- con ella quiere escuchar la Palabra de Dios y meditarla asiduamente; 
- con ella desea participar en el Misterio Pascual de Cristo y ser asociada 
en la obra de la salvación de los hombres; 
- con ella, que esperaba orando en el Cenáculo, juntamente con los 
Apóstoles, la venida del Espíritu Santo, pide sin cesar el don del 
Espíritu; 
- apelando a su intercesión, se acoge bajo su amparo, y la invoca para 
que visite al pueblo cristiano y lo llene de sus beneficios; 
- con ella, que protege sus pasos hacia la patria celeste, sale gozosa al 
encuentro de Cristo. 
De esta forma, «la Iglesia que quiere vivir el misterio de Cristo con 
María y como María, a causa de los vínculos que la unen a ella, experimenta 
continuamente que la bienaventurada Virgen está a su lado siempre, pero 
sobre todo en la sagrada liturgia, como Madre y como Auxiliadora». 
1.4. Las «líneas de espiritualidad eucarística» explicadas por la 
Santísima Virgen María 
Planteadas de esta forma las cosas, vamos a sentamos en la «escuela 
de María» y a escucharla proclamando las «maravillas de Dios», para 
unimos a su voz y así contemplar la obra admirable de nuestra redención: 
contemplando a Cristo con los ojos del corazón de María. 
Para ello vamos a seleccionar algunos de los prefacios de la CMBVM, 
los que pensamos que más se pueden ajustar a las «líneas de espiritualidad  
eucarística» antes trazadas, y trataremos de comprender y profundizar lo 
que en ellos se dice. Sabemos que nos acercamos a algo que nos supera 
absolutamente y que de ninguna manera somos capaces de agotar, nos 
acercamos al Mysterium fidei. Con el presente trabajo, de hecho, 
pretendemos simplemente abrir pistas de estudio, reflexión y oración; ya 
que «el panorama abierto por el Año de la Eucaristía exige y promueve un 
trabajo de envergadura, que conjuga todas las dimensiones del vivir en 
Cristo en la Iglesia. La Eucaristía, de hecho, no es un "tema" entre los 
demás, sino que es el corazón mismo de la vida cristiana» (SyP 1). 
Por todo ello creemos que la mejor manera de acercarnos a nuestro 
estudio es con los mismos sentimientos que expresa Sta. Catalina de Siena 
en el siguiente texto: 
¡Oh Divinidad eterna, oh eterna Trinidad, que por la unión con tu divina 
naturaleza hiciste de tan gran precio la sangre de tu Hijo unigénito! Tú, 
Trinidad eterna, eres como un mar profundo en el que cuanto más busco, 
más encuentro, y cuanto más encuentro, más te busco. Tú sacias el-alma 
de una manera en cierto modo insaciable, ya que siempre queda con 
hambre y apetito. deseando con avidez que tu luz nos haga ver la luz, 
que eres tú misma. 
Gusté y vi con la luz de mi inteligencia, ilustrada con tu luz, tu profundidad 
insondable. Trinidad eterna, y la belleza de tus criaturas ... 
¡Oh abismo. oh Trinidad eterna, oh Divinidad, oh mar profundo!: ¿qué 
don más grande podías otorgarme que el de ti mismo? Tú eres el fuego 
que arde constantemente sin consumirse; tú eres quien consumes con 
tu calor todo amor del alma a sí misma. Tú eres, además, el fuego que 
aleja toda frialdad e iluminas las mentes con tu luz ... 
En esta luz. como en un espejo, te veo reflejado a ti, sumo bien, bien 
sobre todo bien, bien dichoso, bien incomprensible, bien inestimable, 
belleza sobre toda belleza, sabiduría sobre toda sabiduría; porque tú 
eres la misma sabiduría, tú el manjar de los ángeles, que por tu gran amor 
te has comunicado a los hombres. 
y así nos ajustamos a la invitación de Juan Pablo II: «Sigamos, queridos 
hermanos y hermanas, la enseñanza de los Santos, grandes intérpretes de 
la verdadera piedad eucarística. Con ellos, la teología de la Eucaristía 
adquiere todo el esplendor de la experiencia vivida, nos "contagia" y, por 
así decir, nos "enciende"» (EE 62). 

En el siguiente cuadro, respetando la estructura básica de la celebración 
eucarística, señalamos, en la primera columna, las «líneas de espiritualidad 
eucarística», acompañada de la referencia oportuna del documento Año 
de la Eucaristía. Sugerencias y Propuestas (en negrita) y de un 
pensamiento mariológico en relación con cada «línea de espiritualidad» 
(en cursiva). En la segunda columna reflejamos, del total de cuarenta y 
seis esquemas de Misas que nos ofrece la CMBVM, la Misa de la Virgen 
María que hemos seleccionado porque su eucología y sus textos bíblicos 
se ajustan al pensamiento en cuestión (subrayado) y debajo el título del 
prefacio de la misma (en letras mayúsculas). 
Pretendemos, en la segunda parte de nuestro trabajo. desgranar los 
once prefacios seleccionados. Repasarlos, como se desgranan las cuentas 
del Santo Rosario, añadiendo alguna consideración que pensamos puede 
ser útil para contemplar la Celebración de la Eucaristía con los ojos del 
corazón de la Madre del Redentor. A tal fin, reproducimos el cuerpo central 
de cada prefacio, prescindiendo del comienzo y del paso al Santo, y 
añadiendo en notas al pie de página referencias bíblicas al texto (se señalan, 
oportunamente, las citas de la Sagrada Escritura que el Leccionario de la 
CMBVM indica como propias para la Misa que nos ocupa), ciertas 
resonancias litúrgicas, patrísticas, magisteriales, etc., y algunos breves 
comentarios. Todo ello con la intención de abrir pistas para la reflexión, 
esforzándonos por no oscurecer con nuestra palabra la belleza, la fuerza y 
la autenticidad de la voz de la Iglesia en su eucología. l «asombro eucaríslico»