EL OFICIO DIVINO Y SU REPERCUSIÓN EN LA VIDA
Ma DOLORES DÍAZ – MIRANDA
XXXV 3(Liturgia y Espiritualidad) 130-140

Me han pedido que escriba sobre mi "profesión", sobre mi, oficio", que dedique unas páginas a lo que es mi tarea en la vida, y por más que intento recoger un puñado de ideas y engarzarlas en el hilo de la racionalidad, no soy capaz de construir un discurso "solemne". ¡Qué bochorno!, yo, que tengo una profesión propia de seres "celestiales", como tantas veces he oído decir en abierta alusión a nuestro Oficio cantado en gregoriano... Pues bien, no logro hablar en la tesitura a la que los consagrados nos obligamos, aunque todavía no he adivinado por qué motivo, al referirnos a nosotros mismos.
Quizá mi incapacidad se deba a que, en el fondo, el rezo del Oficio divino no es exclusivo de ningún género de vida ni de persona, aunque para mí, monja benedictina, ciertamente no solo es un componente de mi compromiso monástico -me viene a la mente el momento de la ceremonia de mi profesión monástica en la que el obispo de mi diócesis me entregó el libro de Liturgia de las Horas- sino que ocupa parte de mi jornada. De hecho, si contabilizo el tiempo que le dedico, equivale a la jornada laboral de muchas personas. Pero ni siquiera esto me permite apropiarme, y mucho menos ser protagonista, de algo que no me pertenece'.
La constatación de estos hechos hace que, de un tiempo a esta parte, cuando me preguntan: "¿a qué te dedicas?" o "¿qué haces?", respondo: "yo rezo". Y sin dejar que mis interlocutores se zambullan totalmente en el abismo del asombro, que comienza a reflejarse en sus caras, añado: "soy monja". Ante esto ya he oído exclamar, en jerga juvenil, eso de: ¡qué fuerte!, ¡qué fuerte!. A partir de ahí procuro manifestar en la conversación que el mero hecho de rezar no me concede ninguna gracia de estado que me coloque en uno o varios peldaños por encima de los demás mortales, ni el ser monja me da privilegio alguno de santidad o garantiza que sea una persona "buena". Luego paso a interesarme por la vida de mis interlocutores, cambiando el centro de atención de la conversación, e intento ser capaz de "asombrarme" por lo que me cuentan de ellos mismos. Cuando lo logro entramos en una comunicación que llega a los niveles del encuentro personal.
Me parece que esto es, en realidad, el Oficio divino: encuentro personal con el Dios en el que creo y al que percibo como único sentido de mi vida; Dios sin cuya referencia no sé hablar de mí misma porque forma el entramado que da cohesión a mi existencia. Algo así como los puentes de hidrógeno que unen entre sí las fibras de la celulosa del papel o los que permiten que dos átomos de hidrógeno unidos a otro de oxígeno formen eso que conocemos como agua. Y aquí creo que está la clave para que el rezo del Oficio divino sea algo vital o, por el contrario, una carga penosa que hemos de llevar, como obligación sitie qua non de nuestra condición de monjas.
De primeras, el Oficio divino, por más lirismo con que intentemos llenarlo, es un "hueso duro de roer", pues hasta que se convierte en algo esencial para nuestra vida personal hemos de pasar un largo proceso por el que, con la ayuda de la gracia, llegaremos a percibirlo tan necesario como el aire que respiramos. Aunque no viene mal recordar que no basta

I En el inconsciente de buen número de monjes, clérigos y laicos creyentes o no creyentes subyace la idea contraria, consecuencia de la evolución histórica del Oficio divino y su lugar en la vida monástica. La afirmación que transcribo a continuación es un claro reflejo, digamos de alguna manera, de la apropiación de los monjes benedictinos de la alabanza oficial en nombre de la Iglesia como la esenciade la vocación monástica. "Nous nous contentons d'affirmer ici que l'oeuvre propre et distinctive du bénédictin, son lot, sa mission, c’est la liturgie. 11 émet profession pour être, dans l’Église, société de louange divine, celui que glorifie Dieu selon les formes instituées par elle...". Paul DELATTE, Commentaire sur la Règle de saint Benoit. Paris, 1913, p. 153.
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impulsar el aire por nuestras vías aéreas hasta los alvéolos pulmonares. En ellos se ha de producir el "milagro" del intercambio gaseoso en el que el oxígeno, atravesando la membrana alveolo capilar, se "engancha" a los grupos hemo de la hemoglobina para ser distribuido a través del torrente circulatorio a todos los tejidos. No es suficiente rezar el Oficio divino uno y otro día, una y otra hora. Su mero cumplimiento no nos garantiza el encuentro con el Señor, ya que es necesario algo más. Si no se produce el encuentro, nuestra "profesión", nuestro "oficio", está tan vacío y es tan gris como el trabajo que hacen multitud de profesionales que cada mañana salen del ciclo onírico a golpe de despertador y se enfrentan a la jornada laboral con el único objetivo de asegurar el sueldo del mes.
Las dificultades que encontramos ante el Oficio divino son múltiples y variadas. Enumeraré algunas:
1.	Entenderlo como un "orden" determinado que tiene valor en sí mismo y está contenido en un libro.
7.	El estilo del Oficio es demasiado verbal, deja la dimensión corporal prácticamente relegada o permite expresarla de forma muy estereotipada.
8. Tiene un movimiento excesivamente vertical y se olvida el aspecto horizontal. Así, la dimensión comunitaria queda marginada, pudiendo resultar que los miembros del "coro" sean unos extraños entre sí.
9.	La forma como el Oficio (Liturgia de las Horas) pretende santificar el día, el paso de la noche- al día, la división del mismo en horas específicas está desfasada con la actividad horaria actual. Santificar el día en el cuadro de estas divisiones parece artificial.
10. El hombre moderno desea que haya más tiempo reservado a la meditación y a la oración individual.
11.	La baja calidad ola excesiva complejidad de la composición musical de algunos textos del Oficio hacen que la música sea más un estorbo que una ayuda.
2.	Poder utilizar en él solo los libros aprobados por " la autoridad legítima" de la Iglesia.
3.	Concebirlo como una expresión del deber que incumbe al hombre de glorificar a Dios.
4.	Estar excesivamente centrado en Dios y no en la figura de Jesucristo. En el Oficio divino ocupan un lugar preponderante los salmos y las lecturas del Antiguo Testamento, lo que nos obliga, entre otras cosas, a tener que hacer continuamente una transposición de las imágenes bíblicas para poder construir una oración para nuestro tiempo de hoy.
5.	Algunas lecturas que leemos en el Oficio -de los Padres y escritos eclesiásticos- responden generalmente a cuestiones y problemas del tiempo en que fueron escritas, por lo que resultan demasiado lejanas para nuestra realidad actual y no nos ofrecen una enseñanza que ilumine el vivir cotidiano.
6.	Un formulismo exagerado en la estructura del Oficio.
12.	El lenguaje utilizado refleja una visión androcéntrica del mundo y de la revelación que choca, cada vez más, con la emergente crítica de la teología feminista.
Quienes en las líneas que siguen esperen encontrar soluciones o respuestas puntuales a estas cuestiones se sentirán defraudarlos. Tan sólo presento lo que ya desde hace bastantes años -para que no se me tache de revolucionaria- se ha planteado= Y que a pesar de las reformas litúrgicas no se consigue responder plenamente a las expectativas y deseos de los hombres y mujeres actuales'. Por mi parte, comentaré sucinta
2 VVAA, F.1 Oficio divino, /ioy. Barcelona, 1969. Original francés: L'Office Divin aujord'liui. Rev. La Maison-Dieu, 95 (1968). E. SHOSLLER FIORENZA, En memoria de ella. Madrid, 1989.
3 La actual ordenación del Oficio tiene como documento fundamental la Constitución conciliar Sacrosanctum Concilium (1963). Después de ella los textos normativos más determinantes han sido la Constitución apostólica Laudis canticum (1970) y un año después la Institutio Generalis Liturgiae Horarum y la edición de los cuatro volúmenes de la Liturgia Horarum.
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mente cómo san Benito concibe el Oficio divino y cómo lo vivo yo, es decir, qué repercusión tiene el Oficio divino en mi vida, lo que de alguna forma es contestar, desde mi experiencia personal, a las dificultades expuestas.
El Oficio divino es para san Benito uno de los elementos esenciales de la vida monástica, unido a la vida de comunidad, que forma la trilogía Oficio divino-oración-lectio. Ocupa aproximadamente la sexta parte del contenido de la Regla, se le dedica explícitamente trece capítulos de los setenta y tres que tiene, amén de otras muchas menciones a lo largo de la misma. El monje debe cumplir con el rezo del Oficio divino tanto cuando está en el monasterio como cuando trabaja fuera de él o está de viaje. A los que se encuentran en estas situaciones les indica que "no dejen pasar las horas prescritas, sino que las celebren tanto puedan", evitando ser "negligentes en cumplir la tarea de su servidumbre" (RB 50,4).
El rezo del Oficio divino está inserto en la idea, extendida y practicada en el monacato primitivo, de la oración continua, del "orad continuamente" de la primera epístola a los Tesalonicenses (5,17). Para los primeros monjes el Oficio y la vida formaban una sola cosa. De hecho, en el refectorio comían al son de una lectura y trabajaban recitando versículos de los salmos o jaculatorias. En el Oficio se continuaba lo que se hacía durante el día, por lo que venía a ser la actualización momentánea del esfuerzo de la oración continua. Y si bien tanto en san Benito como en el Maestro' se inicia un proceso de separación entre el Opus Dei y el resto de la jornada, viniendo a ser de algún modo una separación entre lo sagrado y lo profano, se mantiene el sentido original del Oficio monástico: "nacido de la oración privada y destinado a sostenerla, esta constituido por esas oraciones privadas que son las plegarias que se dicen después de los salmos", no pudiendo establecerse una distinción
4 Personaje al que se atribuye la denominada Regla del Maestro, contemporánea de la de san Benito. Algunos estudiosos la consideran como la fuente de la regla benedictina y otros, incluso, llegan a la convicción de que se trata de la misma obra producida en dos fases. Idelfonso GÓMEZ, Regla del Maestro. Regla de San Benito. Zamora, 1988, pp. 48-54.
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rigurosa entre el Oficio público y oración privada, y menos aún una oposición entre ambos'. El fin de la Liturgia, que señalaba Romano Guardini, de "ser y vivir en presencia de Dios" es para el monje una aspiración que le ocupa las veinticuatro horas del día: vivir constantemente en la presencia de Dios (RB 7,13), que es la idea que tienen los Padres del desierto de la oración continua.
El contenido y organización del Oficio es detallado en la Regla en los capítulos VIII al XVIII: en el transcurso de una semana se recitará íntegramente el salterio. San Benito fundamenta su ordenamiento -a diferencia del Maestro que lo basa en la costumbre de la antigüedad y la regla establecida por las instituciones de los Padres- en dos textos sálmicos: "siete veces al día te alabo" y "a media noche nie levanto para alabarte" (Sal 188, 164 y 62), resultando las Horas de: laudes, prima, tercia, sexta, nona, vísperas y completas, y las vigilias nocturnas (RB 16,2-5). Esta organización sigue básicamente la distribución que, al menos desde el siglo 11, adoptan las primeras comunidades cristianas; y si bien el monacato contribuyó de manera decisiva a ello, el oficio monástico mantiene alguna que otra diferencia con el oficio eclesiástico o catedralb.
El Opus Dei tal como lo representa san Benito consistía en una sucesión ininterrumpida de fórmulas o textos recitados, de los cuales los salmos constituían la mayor parte. En los capítulos XIX y XX aparecen alternativamente los dos elementos esenciales del mismo: el salmo y la oración. En la salmodia pide: "salmodiar con gusto" y que "nuestra mente concuerde co nuestra voz", que recogerá, entre otros, la Ordenación General de Liturgia de la Horas en el número ciento cinco. En la indicaciones que hace para la oración hay claros indicios de que se
5 Adalbert DE VOGUÉ. La Régle de Saint Benoit. Commentaire doctrinal el spiritual, T.VII. París, 1977, pp.204-205. García M. COLOMBÁS, La tradición benedictina. Ensayo histórico, T. I-IX. Zamora, 1989-2002. T. I pp. 204-205 (anacoretas), 246-248 (Pacomio), 326 (S. Basilio) y 390 (Casiano).
6 Véase los artículos de José Manuel BERNAL en Liturgia de las Horas veinte siglos de historia. Dossier CPL, 36. Barcelona, 1988, pp. 11-36 y 43-48; también el de Xavier ARÓZTEGUI pp. 56-6

trate de la "oración del corazón": es una oración caracterizada por los términos suggere -pedir- y supplicare -presentar nuestras súplicas-, humilitas -humildad- y puritas devotionis -sincera devoción-; ha de hacerse, además, con pureza de corazón, término que repite tres veces en el capítulo, y por las lágrimas de compunción -compunctio-. Y se señala que debe ser breve y pura.
La jornada del monje está jalonada por invocaciones breves que algunos autores consideran que contienen la sustancia de la "oración de Jesús". El versículo: "Dios tnio, ven en mi auxilio" con el que se inicia cada Hora (excepto las Vigilias RB 9,1) sería el modelo de esta oración y el Kyrie eleison, como resto de una letanía al final del Oficio, la forma más concisa'.
El otro elemento arriba comentado es la lectio, a la que san Benito indica que se dedicaran unas tres horas de la jornada (vacare, RB 48), y que consistía en una lectura orante y sapiencia) de la Escritura. Los textos leídos y aprendidos durante las horas de lectio eran luego "meditados"; es decir, repetidos con la boca y el corazón a lo largo del día'. Sus orígenes se remontan a la tradición rabínica. El israelita piadoso escuchaba, leía y meditaba día y noche la Torá. La Ley se repetía con los labios y se guardaba en la memoria y en el corazón (Rm 10,8. Dt 30,4). Este legado de la tradición espiritual y litúrgica del judaísmo es recogido en 'la tradición de la ascesis cristiana de los tres primeros siglos y conecta con el monaquismo'. En los siglos V y VI, la lectio está institucionali
7 Aquinata BOCKMANN, "La oración según la Regla de san Benito- en CUADERNOS MONÁSTICOS 89 (1989), pp. 197-208. "La mystique bénédictine. La spiritualié dynamique dans la Régle de Saint Benoit" en COLLECTANEA CISTERCIENSIA 61 (1999), pp. 116-118.

zada en los monasterios y comienza su decadencia a finales del siglo XII para ser restaurada a mediados del siglo XX con el desarrollo del movimiento litúrgico dentro y fuera de los ambientes monásticos'°. El Vaticano II, en el número veinticinco de la Dei Verburn, hace expreso hincapié en la necesidad de la asidua lectura de la Escritura y en estos últimos años hay un fuerte movimiento que desea introducirla como un método de oración habitual para los ambientes laicales. Aunque "para los monjes del desierto el contacto con la Palabra es el contacto con el fuego que arde, que perturba y que llama violentamente a la conversión. El contacto con la Escritura no es para ellos un método de oración; es un encuentro místico" (Armand Veilleux).
Resulta francamente interesante constatar las conexiones entre Oficio divino y vida comunitaria, para despejar las dudas que puede producir la concepción de su cumplimiento como valor absoluto en sí mismo. Una vida comunitaria que se exterioriza principalmente en dos momentos: el de la comida y el rezo del Oficio divino. La medida terapéutica de la excomunión supondrá a los monjes, en ocasiones, tanto la privación de la mesa común como el no poder entonar ningún salmo, ni antífona, ni recitar las lecturas (RB 24) y el que cometa una falta grave será excluido igualmente de la mesa como del oratorio (RB 25,1). La primacía del Oficio divino sobre cualquier otra tarea se refleja en que: "A la hora del Oficio divino, tan pronto hayan oído la señal, dejando todo cuanto tuvieren entre manos, acudan con la mayor prisa, aunque con gravedad, para no dar pie a la disipación. Por tanto, nada se anteponga a la obra de Dios" (RB 43,1-3). Estas últimas palabras nos hacen resonar el "no antepongan absolutamente nada a Cristo" del capítulo setenta y dos de la regla, cumbre de la práctica de la vida comunitaria. Por otra parte, la señal para el inicio del Oficio divino le compete personalmente al abad (RB 47,1) y, finalmente, recordaré que la clave de discernimiento para

8 La lectio, meditado y oratio representan tres conceptos íntimamente ligados, siendo frecuentemente sinónimos. Los límites de este artículo me impiden entrar en detalles. Ver: García M. COLOMBAS, La lectura de Dios aproximación a la lectio divina. Zamora, 1980, pp. 75-99.
9 Cebriá PIFARRÉ, "La 'lectio divina' en la vida monástica, su realización a través de los tiempos" en IV SEMANA MONÁSTICA DE SEVILLA. Sevilla, 1998, pp. 44-71.
10 la renovación monástica, iniciada a finales del siglo XIX, es el punto de partida del movimiento litúrgico que se preocupó principalmente por la renovación espiritual en la liturgia y el retorno a las fuentes, desembocando en la reforma litiírgica de la que somos los grandes beneficiarios. J. Javier FLORES, Introducción a la teología litúrgica. Barcelona, 2003, pp. 57-69.
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admitir a un candidato a la vida monástica está basada en "observar si de veras busca a Dios", y uno de los tres signos determinantes de esta veracidad es observar "si es solícito para la obra de Dios" (RB 58,7).
Este último versículo de Regla me da pie para hablar de la incidencia que ha tenido en mi vida el Oficio divino.
Cuando ingresé en el monasterio tuve la dicha de encontrar al frente de la comunidad una mujer excepcional, la que no dudó nunca de la veracidad de mi búsqueda de Dios. Me pregunto cómo descubrió mi solicitud por la obra de Dios: a mí, francamente, el Oficio me ha costado mucho. A las objeciones expresadas líneas atrás, podría añadir otras tantas. Para dar una idea gráfica, en ocasiones me sentaba en las amplias escaleras de piedra que dan acceso al coro desde la planta del claustro, en horas no transitadas y en un lugar estratégicamente poco visible, imbuida en la soledad, extenuada y desconsolada, con el antifonario debajo del brazo. Era para mí tremendo tener que dirigirme a Dios en una lengua que no entendía -e1 latín- o con unas expresiones que me resultaban atemporales, antinaturales y a las que era totalmente ajena. A pesar de que la mayor parte del Oficio lo hacíamos en lengua vernácula, su rígida estructura o la forma de dirigirse a Dios en las oraciones, peticiones, antífonas... me situaba a mil años luz del Dios cercano hecho hombre en Jesús de Nazaret.
Aunque no quiero alargarme más, traeré a colación la violencia que me causaba la lectura de algunos textos bíblicos, especialmente los del oficio de maitines. Durante semanas enteras se seguían las vicisitudes bélicas del pueblo escogido por Dios: muertes, violaciones, pillajes, engaños, celos.... ¡Cómo podía henchirme de regocijo y cantar la grandeza y la bondad de Dios, que había hecho posible que Israel pasará a filo de espada una ciudad entera! Por muy enemigos que fueran sus habitantes, yo, que había pasado mis estudios universitarios dedicada a curar las enfermedades y prolongar lo más posible la vida, me encontraba desde primeras horas de la mañana alabando a Dios por un espectáculo dantesco para mi mentalidad.
En el proceso de superación de estas dificultades me ayudó principalmente la concepción que tiene san Benito del Oficio divino como un
elemento de la vida monástica engarzado a otros. La lectio-meditatiooratio me fue ayudando a conocer intelectualmente los textos bíblicos y el sentido teológico de la liturgia, a integrarlos emocionalmente y a vivirlos espiritualmente. Sin los tiempos que llamamos de lectio, me hubiera sido imposible superar una buena parte de las objeciones comentadas.
Otro aspecto positivo, en este camino de integración, ha sido la forma de "ejecutarlo" que tenemos en nuestros monasterios. Cuidamos la liturgia en todas sus dimensiones: el canto, las lecturas, los signos externos, las posturas corporales, el ritmo recitativo, la música..., lo que da como resultado un "acto litúrgico" armonioso, lleno de sencillez y belleza, que nos mantiene en una cierta tensión interior impidiendo que caigamos en lo rutinario.
También se fue produciendo en mí una maduración interior, un proceso en mi modo de relacionarme con Dios. Si al principio estaba muy marcado por el sentimiento, por la relación subjetiva y la corresponsabilidad sensitiva, donde la percepción y los sentimientos jugaban un papel importante, llegó un momento en el que la relación de mi "',o" con el "Tú" de Dios sufrió una importante mutación. Fue el camino de la noche y de la oscuridad. Lo que hasta entonces me valía, dejó de valerme. El Tú, Dios cercano y sentido, lleno en parte por multitud de proyecciones personales, se transformó, mejor dicho, se reveló como "el Dios que es" (Ex 3,4), que se escapaba de mis concepciones, esquemas y sentimientos.
Sin embargo sólo después de unos cuantos años de vida monástica se ha producido el "milagro" del que hablaba inicialmente. En contra de mi voluntad, he estado un tiempo apartada del rezo comunitario del Oficio y he pasado por una experiencia de humillación más allá de lo humanamente comprensible, y precisamente entonces fue cuando descubrí que el rezo del Oficio divino era para mí tan natural y necesario como el aire que respiro. Nunca lie sido una monja "observante", pero -¡mira por dónde!- la oración continua, tal como se planteó desde los orígenes del monacato, forma parte de [ni estructura personal. Orar es para mí respirar, y el rezo del Oficio divino no lo vivo circunscrito a unos momentos puntuales del día: invade todas las horas y todos los actos.

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No rezo por un lado y por otro hago no sé qué cosas; rezar y hacer están en total conexión, de modo que poco a poco mi vida va adquiriendo una densidad y coherencia entre lo que rezo y lo que hago.
El rezo me va transformando y la celebración del Oficio es uno de los momentos de mayor solidaridad y comunión con la humanidad. No tengo que hacer ningún esfuerzo por prestar mi voz para dirigir a Dios la súplica del salmista o hacer que mi oración sea la de Jesús por su Iglesia. Haber sufrido hasta sentirme crucificada con Cristo, haber descendido, como descienden las notas del sexto modo de la pieza gradual Clrristus factus est, hace que mi oración surja de mis propias entrañas. Ya no me he de poner en lugar de nadie, sino que comparto el dolor, la humillación y la esperanza de multitud de hombres y mujeres porque ya son dolor, humillación y esperanza en mi corazón. Entre Cristo y yo se van rompiendo las barreras, de forma que en muchos momentos no soy yo sino es Cristo quien vive en mí. Esto supone un cambio radical, paulatino e irreversible de mis actitudes y pautas de conducta ante la vida. Lo que pronuncio con mis labios en el Oficio es expresión de mi experiencia y camino de metamorfosis. Este es mi "oficio", a esto me dedico y mientras lo estoy diciendo percibo toda mi fragilidad y debilidad... una cierta vergüenza y la misericordia de Dios que me alienta en esta tarea.
Ma DOLORES DÍAZ-MIRANDA Y MACÍAS, O.S.B.
(Oviedo-Barcelona)