Isaías de Gaza. 
“Ascetikón. Vida y doctrina de los Padres del Desierto”.
Miguel Ángel Arrojo (ed.).

LOGOS 1  Normas para los hermanos que viven con Isaías.
LOGOS 2 Del abba Isaías: sobre el espíritu, según su naturaleza.
LOGOS 3  Reglamento de los novicios.
LOGOS 4 Del mismo sobre la conciencia de los que viven en la celda.
[EXHORTACIÓN A SEGUIR LA CONCIENCIA]
[LOS SIETE PUEBLOS QUE HABITAN CANAÁN],
LOGOS 5 Del mismo: sobre los preceptos seguros y la edificación de los que desean vivir en concordia unos con otros.
LOGOS 6  Del mismo: sobre aquellos que quieren estar en concordia y se guardan para discernir lo que les violenta y no perder el tiempo en esclavitud y servidumbre amarga, los cuales persuaden a sus corazones en lo que no les conviene y les aparta de sus pecados.
Logos 7  Sobre las virtudes.
Logos 8  Apotegmas.
LOGOS 9  Del mismo: preceptos para los que se retiran del mundo.
LOGOS 10  Otros apotegmas.
LOGOS 11   Del mismo: sobre el grano de mostaza.
LOGOS 12   Del mismo: sobre el vino.
LOGOS 13 Del mismo: sobre los que han combatido y concluyeron.
LOGOS 14   Sobre la práctica del duelo.
LOGOS 15   No le es posible al hombre amar a Dios y amar al dinero (Mateo 6,24).
LOGOS 16  Del mismo: sobre la alegría que tendrá el alma que quiere ser sumisa a Dios.
LOGOS 17  Sobre los pensamientos en el trabajo.
LOGOS 18   Sobre la ausencia de rencor.
LOGOS 19   Sobre las pasiones
[LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU SANTO, SIGNO DE LA MUERTE DE LAS PASIONES]
[EL ALMA, NOVIA DEL SEÑOR]
LOGOS 20   Sobre la humildad.
LOGOS 21   Del mismo: sobre la penitencia, le preguntaba al abba Pedro; los dos caminos.
LOGOS 22   Sobre la obra santa del hombre nuevo.
LOGOS 23   Del mismo: sobre la perfección.
LOGOS 24   Del mismo: sobre la impasibilidad (I).
LOGOS 25  Del mismo al abba Pedro, su discípulo.
Logos 26   [SENTENCIAS]
LOGOS 27 Del abba Isaías: sobre la impasibilidad (II).
LOGOS 28   Del mismo: sobre las ramas de la malicia.
Logos 29    Lamentaciones.
LOGOS 30  Palabras de los Ancianos, recogidas por el mismo.
[POIMÉN Y SUS HERMANOS: CONDICIONES DE LA CONVIVENCIA PACIFICA]
[CONCLUSIÓN]

LOGOS 1  Normas para los hermanos que viven con Isaías.
Vosotros que deseáis vivir conmigo, escuchad, en el nombre de Dios. Que cada uno de vosotros permanezca en su celda en el temor de Dios; no menospreciéis vuestro trabajo por el mandato del Señor, y no seáis negligentes en vuestra meditación ni en la oración continua; guardad vuestro corazón de pensamientos extraños; no penséis acerca de cualquier hombre o asunto de este mundo. más bien examinad asiduamente en qué tropezáis y esforzaos por ir rectos, clamando a Dios con dolor de corazón, con lágrimas y mortificación, y así os perdone y os guarde, para que no caigáis más en las mismas cosas; teniendo cada día la muerte delante de los ojos (Eclesiástico 28,6), preocupándoos por vuestra salida del cuerpo, por cómo pasaréis ante las potencias de las tinieblas (Colosenses 1,13) que saldrán a vuestro encuentro en el aire (1 Tesalonicenses 4.17), y por cómo haréis el encuentro con Dios sin dificultad (Filipenses 1,10); observando con anterioridad el día terrible del juicio y la retribución de las obras, palabras y pensamientos de cada uno de nosotros (Romanos 2,5s); en él os lo pida. Cada semana trabajad en el temor de Dios, sin abandonar la meditación. Que nadie entre en la celda de su hermano, ni queráis veros antes de tiempo. No vigiléis el trabajo del otro, para ver si tu hermano trabaja más que tú o viceversa. Cuando salgáis para realizar un trabajo sin importancia, no habléis de cosas vanas (Mateo 12,36), no tengáis ninguna familiaridad, sino que cada uno, en el temor de Dios, realice su trabajo y su meditación en secreto, recogido en sí mismo. Cuando termine la reunión o cuando os levantéis de la mesa, no os sentéis a hablar unos con otros ni palabras de Dios ni palabras del mundo, sino que cada uno entre en su celda para llorar por sus pecados. Si hay quien necesite hablar, que hable poco, con humildad y contención, pensando que Dios le observa (Hebreos 4,13).
No os querelléis unos con otros en nada, ni habléis nada contra nadie: no juzguéis ni despreciéis a nadie con la boca o de corazón; no critiquéis a nadie en ningún momento; que la mentira nunca salga de vuestra boca (Apocalipsis 14,5). No queráis hablar ni escuchar nada que no os ayude (Hebreos 13,9). No tengáis malicia en vuestro corazón, ni odio ni envidia hacia el prójimo. Que nunca haya una cosa en vuestra boca y otra en vuestro corazón, pues nadie se burla de Dios (Gálatas 6,7): Él ve todo, tanto lo oculto como lo manifiesto (Hebreos 4,13). Todo pensamiento, toda tribulación, toda voluntad vuestra, todo lo que hayáis de soportar, no lo ocultéis, sino decídselo con libertad a vuestro abba y lo que él os diga esforzaos en hacerlo con fe.
Atended: no os descuidéis al observar mis preceptos; si no. perdonadme, no dejaré que estéis conmigo. Si vosotros los guardáis en secreto y abiertamente, yo hablaré a Dios por vosotros (Hebreos 13,17), pero si no los observáis, Dios os pedirá cuentas por vuestra negligencia y a mí por mi inutilidad. Al que guarde mis preceptos, tanto en secreto como abiertamente, Dios lo preservará de todo mal y lo protegerá en toda tentación (2 Pedro 2,9) que le sobrevenga, ya sea en secreto o abiertamente.
Os exhorto, hermanos míos: conoced por qué habéis salido del mundo y preocupaos por vuestra salvación, de forma que vuestra renuncia no sea en vano (1 Tesalonicenses 3,5) y no seáis confundidos ante Dios ni ante aquellos que han renunciado al mundo por Dios, ni ante los santos que así se han distinguido. Por tanto, la ausencia de querellas, la mortificación, la humildad, retener con ciencia (2Corintios 6,6) tu voluntad en todo, no confiar en tu justicia (Lucas 18,9), sino tener siempre presentes los propios pecados, engendrarán en ti constantemente las virtudes. Aprended que el ocio, la abundancia y la vanagloria echan a perder todos los frutos del monje.

LOGOS 2 Del abba Isaías: sobre el espíritu, según su naturaleza.
Deseo que conozcáis, hermanos míos, que en el principio cuando Dios creó al hombre, lo puso en medio del Paraíso (Génesis 2,15), en posesión de sus facultades sanas y según su naturaleza, pero cuando el hombre dio crédito a aquel que le hizo caer (Génesis 3,13), todos sus sentidos se cambiaron en contra de su estado natural, y el hombre fue privado de su gloria (Romanos 3,23).
Nuestro Señor Jesucristo, a causa de su gran amor, tuvo misericordia del género humano (Tito 3,5), y el Verbo se hizo carne (Juan 1,14), es decir, vino a ser un hombre perfecto en todo, como nosotros en todo, excepto en el pecado (Hebreos 4,15), para volver lo que estaba cambiado conforme a la forma del estado natural de su santo cuerpo. Teniendo misericordia del hombre, lo devuelve al Paraíso y lo coloca en medio de aquellos que lo esclavizaron y le da los mandamientos para vencer a quien lo había expulsado de su gloria (Romanos 3,23); así nos muestra un servicio santo (Santiago 1,27; Romanos 12,1) y una ley pura, de manera que el hombre permanezca en adelante conforme a la naturaleza en la cual Dios lo había creado.
Quien desee alcanzar este estado natural, que reprima todas las concupiscencias de la carne (Efesios 2,3) para mantenerse dentro de la conformidad con su naturaleza.
Cuando aparece naturalmente el deseo en el espíritu, si no es según Dios, no hay caridad; por eso Daniel fue llamado "varón de deseos" (Daniel 9,23). A este deseo el Enemigo lo ha transformado en deseo vergonzoso, para desear todo lo impuro. En el espíritu aparece de forma natural la envidia, y si no es según Dios (Romanos 10,2), no hay crecimiento, según lo que ha escrito el Apóstol: "Aspirad a los carismas superiores" (1 Corintios 12,31). Pero en nosotros, esta envidia según Dios ha sido cambiada a un estado en contra de la naturaleza, de forma que nos envidiamos unos a otros y, envidiándonos, nos mentimos (Colosenses 3,9). La cólera aparece en el espíritu conforme a su naturaleza; sin cólera no habría pureza en el hombre, sin irritarse contra todo lo que el enemigo siembra en él (Mateo 13,25); como Fineas, hijo de Eleazar, que en su cólera mató al hombre y la mujer, y cesó sobre su pueblo la cólera de Dios (Números 25,75).
Pero en nosotros la cólera ha sido transformada para que nos irritemos contra nuestro prójimo a causa de motivos insensatos e inútiles (1 Timoteo 6,9). En el espíritu, de acuerdo con su naturaleza, hay un odio, y cuando Elías lo encontró, mató a los profetas de la impiedad (1 Reyes 18,40); del mismo modo Samuel mató a Agag, rey de Amalec (1 Samuel 15,33), pues sin odio hacia el Enemigo el honor no se manifiesta al alma (2 Pedro 1,4). Pero en nosotros el odio se ha transformado en contra de su naturaleza y hace que odiemos a nuestro prójimo y lo despreciemos; este mismo odio es el que expulsa a todas las virtudes.
De su naturaleza surge en el espíritu concebir pensamientos de orgullo contra el Enemigo; quien lo encuentra, como Job, insulta a sus enemigos y les dice: "Viles y despreciables, faltos de todo bien, que yo no considero dignos ni de los perros de mi casa" (Job 30,4).
Pero en nosotros esta concepción de pensamientos de orgullo contra los enemigos fue cambiada; así, hemos sido humillados delante de ellos y nos enorgullecemos unos contra otros, nos provocamos mutuamente, nos tenemos por más justos que nuestro prójimo y con este orgullo Dios llega a ser enemigo para el hombre (Santiago 4,4-6): He aquí cómo lo que había sido creado en el hombre, cuando comió de la desobediencia (Génesis 3,7; Romanos 1,26) se transformó en pasiones impías (Santiago 4,4-6). Esforcémonos, bienamados, por abandonarlas y así adquirir lo que nos muestra nuestro Señor Jesucristo en su santo cuerpo, pues Él es santo y habita en los santos (Levítico 11,44s).
Cuidemos nosotros mismos aquello que complace a Dios (Efesios 5,10) y, según nuestras fuerzas, realizando nuestra obra y sopesando nuestros miembros, de forma que estén conformes con su naturaleza, encontremos misericordia en la hora de la tentación que sobrevendrá a todo el universo (Apocalipsis 3,10), implorando sin cesar a su bondad que su auxilio venga en ayuda de nuestra bajeza y nos salve de la mano de todos nuestros enemigos (Salmos 30,16). Él es la fuerza, el auxilio y el poder, por los siglos de los siglos. Amén.

LOGOS 3  Reglamento de los novicios.
Primeramente tenemos necesidad de la humildad en todas las cosas, estar dispuestos ante toda palabra que oigamos y ante toda obra para decir: "perdóname": en efecto, por la humildad se destruye todo lo que pertenece al adversario. No te enaltezcas en ninguna acción, para no ser atribulado por tus pensamientos. Que tu rostro aparezca serio, pero dulce ante los hermanos de fuera, para que el temor de Dios esté en ti.
Si vas por el camino con los hermanos, aléjate un poco para estar en silencio. No mires de un lado a otro, sino medita en tus pensamientos o reza a Dios en tu corazón.
En el lugar donde llegues no te comportes con familiaridad, sino sé reservado en todo. Extiende la mano ante lo que te presenten para comer. Como eres joven, no oses tender la mano para poner algo en la boca de otros. Cuando vayas a acostarte, no te recubras bajo la manta con otro, sino haz muchas oraciones en tu corazón antes de dormirte.
Si te has cansado en el camino y quieres que te friccionen con un poco de aceite, haz que sólo te friccionen los pies, con vergüenza de descubrirlos: pero que tu cuerpo no sea friccionado por nadie, excepto en caso de necesidad o por enfermedad. Cuando estés en tu celda y un hermano de fuera venga a tu lado, haz con él lo mismo, fricciónale los pies y dile: "por caridad, toma un poco de aceite y derrámalo sobre ti". Si no desea descansar, no le molestes; pero si se tratara de un anciano trabajador, insiste hasta que lo unjas todo entero.
Cuando estéis sentado a la mesa con los hermanos, no digas: "buen provecho", sino haz memoria de tus pecados a fin de que no comas con concupiscencia. Tiende la mano solamente hacia ti, y si hay algo delante de otro, no tiendas la mano hacia él.
Que tus vestiduras te cubran los pies y que tus rodillas estén juntas una contra otra. Si hay extraños en la mesa, dales lo que necesiten con amabilidad y cuando hayan terminado de comer diles dos o tres veces: "por caridad, comed algo más". Cuando estés comiendo, no vuelvas el rostro hacia tu vecino, no mires de acá para allá y no hables de cosas vanas (Mateo 12,36). No tiendas la mano hacia lo que deseas sin antes decir: "bendito sea el Señor".
Cuando bebas agua, no hagas ruidos con la garganta como las gentes del mundo. Cuando estés sentado con los hermanos, si tienes que escupir no lo hagas delante de ellos: levántate y hazlo afuera. No estires el cuerpo cuando otros te vean. Si tienes ganas de bostezar, no abras la boca y el deseo desaparecerá. Cuando eructes, que nadie oiga el ruido. No abras la boca riendo, pues es señal de que no tienes temor.
No desees nada de tu prójimo cuando lo veas, ya sea su túnica, su cinturón e su hábito, y no lleves a cabo tu deseo haciéndote algo semejante. Si te haces un libro, no lo adornes, pues sería para ti una pasión. Si cometes una falta en algo, no mientas por vergüenza, sino que haces una penitencia y dices: "perdonadme", y la falta pasará.
Si alguien te dice una palabra dura, que no quede airado tu corazón contra él, sino ayúdate con una penitencia antes de murmurar en el corazón; de lo contrario, la cólera vendrá a ti con rapidez. Si en algún asunto has sido calumniado, no te enfurezcas, haz una penitencia y di: "perdonadme, no lo liaré más", ya conozcas el asunto o lo ignores. En efecto, todo esto es motivo de crecimiento para la juventud.
Si haces un trabajo con las manos, no seas negligente, hazlo en el temor de Dios, para que no peques por ignorancia. Todo trabajo de tus manos, cuando lo aprendas, habla al que te lo enseña y no tengas reparos en decirle: "por caridad, dime si está bien o no". Si un hermano te reclama cuando estás trabajando, mira a ver qué es lo que quiere y haz lo que desea abandonando tu trabajo.
Cuando termines de comer, ve a tu celda y haz tus deberes, no te pares a hablar de cosas inútiles para ti. Si están los Ancianos hablando de la Palabra de Dios, diles: "¿me quedo con vosotros o voy a mi celda?", y haces lo que ellos te digan.
Si tu abba te envía afuera por un asunto, dile: "¿Dónde quieres que vaya, qué necesitas?", haz lo que él te diga sin añadir ni quitar nada (Deuteronomio 13,1). Si escuchas algo cuando estás fuera, no lo retengas ni, al volver, se lo digas a otro; si guardas tus oídos, tu lengua no pecará. Si quieres algo y aquel con el que vives no lo quiere, anula tu voluntad por él, para que no disputéis los dos y él no se apene.
Si vas a vivir con un hermano como huésped, no le ordenes nada ni quieras ser el jefe. Si habitas con los hermanos, no desees igualarte a ellos en sus palabras. Si te mandan algo que tú no quieres, lucha contigo mismo por hacerlo para no afligirlos.
Si vives con un hermano y te dice: "cocíname cualquier cosa", respóndele: ¿qué quieres que haga?; si te deja elegir y dice: "haz lo que quieras", cocina lo que encuentres, con temor de Dios. Si vivís juntos unos con otros y hay un trabajo poco importante para hacer, hacedlo entre todos y no escatimes tu cuerpo.
Cada día, al levantarte por la mañana, antes de hacer tu trabajo, recita las palabras de Dios. Si hay algo para arreglar, una canasta, un cántaro o cualquier otra cosa, hazlo con celo y sin negligencia. Si alguna cosa tiene retribución, que tu hermano lo haga contigo y no lo envidies. Si hay un pequeño trabajo y uno dice a su compañero: "vete, hermano mío, trabaja en otra cosa, esto lo haré yo solo", escúchale: el que escucha es el superior (cfr. Mateo 23,11).
Si un hermano de fuera llega a tu casa, salúdalo con rostro amable y lleva su equipaje con alegría; cuando se marche actúa de igual forma. Que tu saludo hacia él sea en humildad y temor de Dios, de modo que no se ofusque; guárdate de preguntarle nada de aquello que no te sea útil, sino hazle rezar y cuando esté sentado, dile: "¿cómo estás?; termina aquí tus palabras y dale un libro para que lo lea. Si viene cansado, hazle descansar y lávale los pies. Si te habla con palabras que no te convienen, exhórtale con caridad: “perdóname, pero soy débil y no puedo aguantar eso".
Si es débil y sus vestidos están sucios, lávalos; si es un simple y sus vestidos están rotos, arréglalos. Si es un ambulante y giróvago y tienes hombres fieles en tu casa, no le dejes entrar junto a ellos, pero dale algo por misericordia y caridad de Dios. Si es un hermano que está de paso en nombre de Dios y llega a tu casa para descansar, no apartes tu rostro de él, recíbelo con alegría, junto con los fieles que están contigo. Si es un mendigo, no lo despidas de vacío, sino dale la bendición que Dios te ha dado, sabiendo que lo que posees no es tuyo: es un don venido de Dios.
Si un hermano te deja algo, no lo abras para saber qué es, estando él ausente; si es algo valioso, dile: "déjalo a mi cuidado". Si sales fuera a casa de alguien y tu anfitrión te deja solo, no alces la cabeza para examinar los objetos que hay en la casa, ni abras nada, ni ventanas, cajas o libros; pero cuando vaya a salir, dile: "dame algo de trabajo hasta que vuelvas", y lo que te encargue hazlo sin negligencia.
No alabes sino aquello que en verdad hayas visto; lo que hayas escuchado, no lo cuentes como si lo hubieses visto. No desprecies a nadie por su actitud. Si te levantas para ir a orinar y te sientas para hacer tus necesidades, no seas negligente, sabiendo que es Dios quien te ve (Hebreos 4,13).
Cuando estés en tu celda para hacer el oficio, no seas despreciativo con tu negligencia, no sea que irrites a Dios en lugar de honrarlo. Permanece quieto en el temor de Dios, no te apoyes en la pared ni descanses tus pies poniendo uno sobre otro, como hacen los necios, ni dejes que tu corazón divague a su voluntad, para que Dios reciba tus sacrificios (1 Pedro 2,5).
Si salmodiáis juntos, que cada uno haga sus oraciones, pero si está con vosotros un extraño, pedidle con caridad que él haga la oración, e insistid dos o tres veces sin acritud. En el momento de la ofrenda, lucha contra tus pensamientos y que tus sentidos se mantengan en el temor de Dios, para que seas digno de los misterios y de que el Señor te sane. No permitas que tu cuerpo se envilezca en la abundancia, así la vanagloria no te alcanzará.
Que el joven no abandone su cuerpo a la displicencia, pues esto es lo que le conviene. Que el joven no lleve nunca vestidos hermosos hasta que alcance la edad de hombre, esto es para él una ayuda. Sobre el vino, que se limite a tres vasos en caso de necesidad. Que nunca descubra los dientes al reír y que su rostro mire hacia abajo con pudor. Cuando se prepare para dormir, que apriete su cintura y se abstenga de introducir las manos bajo la ropa, pues el cuerpo tiene pasiones que el corazón complace (Mateo 15,19). Si alguno tiene que salir, que use las sandalias; mientras esté en la celda, que no se las ponga.
Cuando vayas caminando, pon las manos junto al cuerpo y no las dejes sueltas como hacen las gentes del mundo. Cuando camines con un superior, no lo precedas. Mientras un superior esté de pie o hablando con alguien, no le hagas de menos ni te sientes: permanece en pie hasta que él te diga lo que debes hacer.
Si vas a una ciudad o un pueblo, que tus ojos miren hacia abajo, para que no suscites contra ti combates en tu celda. No duermas en casa de alguien donde tu corazón pueda pecar.
Si te dispones a comer en un lugar donde supones que va a ir una mujer, no te quedes; mejor es que apenes al que te invitó que fornicar ocultamente en tu corazón (Mateo 5,28). En cuanto a los vestidos de las mujeres, si es posible ni los mires. Cuando vayas por un camino, si una mujer te saluda, respóndele en tu corazón, permaneciendo con la mirada en el suelo. Si caminas con un Anciano, no lo dejes que lleve su equipaje; pero si os encontráis con dos jóvenes, dáselo para que lo lleven un rato _y el que vaya con el equipaje que os preceda.

LOGOS 4 Del mismo sobre la conciencia de los que viven en la celda.
Si estáis en camino y va entre nosotros un débil, hacedle ir delante de vosotros y si quiere sentarse que lo haga. Si sois jóvenes y os encontráis fuera para la ablución y para comer, decidid antes qué vais a hacer, para que cuando llegue la hora de la ablución no os turbéis; pero si uno entra el primero en la celda, que el otro entre detrás de él.
Si preguntas aun Anciano sobre un pensamiento o descúbreselo con libertad si sabes que es fiel y va a guardar tus palabras. Si oyes hablar de las faltas de tu hermano, no las digas a nadie, eso supone la muerte para ti. Si la gente habla de pensamientos que aún no has combatido, no quieras oírlos, para que no te hagan la guerra. De noche fuérzate a hacer muchas oraciones, ya que la oración es luz para tu alma. Cada día examina en qué has pecado: si pides por tus pecados, Dios te los perdonará.
Si un hermano critica con violencia a los hermanos delante de ti, con vergüenza y sin pecar contra Dios, dile con humildad: "perdóname, hermano mío, soy un miserable: lo que dices es mío y no 1o puedo soportar". Si un hermano te hace un mal y alguno le critica delante de ti, guarda tu corazón para que el mal no se avive en ti, acuérdate de tus pecados ante el Señor a quien tú pides que te perdone y no devuelvas el mal a tu prójimo (Romanos 12,17).
Si vas fuera con hermanos que son inferiores a ti, hónralos como superiores. Si llegas a casa de tus amigos, hazlos pasar delante de ti en todo, ya sea en la ablución o en la comida, y no hagas como si hubiesen sido recibidos por tu causa, sino hónralos y diles: "a causa de vosotros me han hecho este bien". Si vas de camino con un hermano y te paras en casa de un amigo tuyo para hablar de un asunto y dices a tu hermano: "siéntate aquí", y luego tu amigo te invita a comer, que no entre nada en tu boca antes de llamar a tu hermano para que repose contigo. Si vas de camino con muchos hermanos y te da apuro llevarlos a casa de un amigo por su número, no los hagas de menos ni te vayas a comer dejándolos, sino considera con ellos lo que se debe hacer y lo que ellos digan escúchalo con humildad. Cuando vayas con ellos no te consideres igual a ellos ni evites los trabajos serviles. Si vas afuera y deseas ir junto a un hermano, y él no quiere recibirte, cuando lo veas en el camino o venga a tu casa sin que lo sepas, trátalo con bondad.
Si oyes que alguien ha hablado contra ti y te lo encuentras en alguna parte o viene junto a ti, ten presencia alegre y sé amable con él según tu posibilidad. Pero no le digas nada de lo que escuchaste ni le preguntes: "¿por qué has dicho esto?" Pues está escrito en los Proverbios: "Quien se acuerda del mal es impío".
Si sois hermanos y vais a casa de un hermano pobre, no lo atormentéis con vuestra necesidad, adquirid lo que necesitéis para comer, de modo que sobre; a vosotros os bastará el cobijo que habéis encontrado. Si vas a casa de ancianos que conoces y se encuentran contigo hermanos que ellos no conocen, no tengas familiaridad con los Ancianos delante de ellos, sino déjales tu lugar a los que llegaron contigo para que hablen. Si viven junto a ti hermanos, vigila lo que escuchen de ti, sabiendo que tú darás cuenta a Dios por ellos (Hebreos 13,17). Si has salido al extranjero por el Señor, no te mezcles con los hombres del lugar al que vas ni tengas conversaciones con ellos, pues de otra forma, mejor sería para ti haberte quedado con los hombres de tu raza según la carne. Si vas a la montaña para estar con los hermanos de los monasterios, quédate con aquel a quien vas a ver y no te marches a ver a otro sin decir al que visitas: "¿puedo ir o no?". Si él no está conforme, no le perturbes hasta que salgas de su lado. Si coges una celda en un lugar desconocido para ti, no hagas muchos amigos, te es suficiente uno solo en caso de enfermedad, así no destruirás la virtud de ser forastero. Si procuras socorrer a un pobre, no lo llames para que haga contigo el trabajo, para que no pierdas la ganancia que has hecho con él. Si entras en un monasterio que desconoces, quédate donde te han dicho que te sientes y no entres en ninguna celda hasta que alguien te invite. Si estás en silencio dentro de tu celda, no te quedes ningún objeto que te haga quebrantar el mandato de un hermano si te lo ha pedido en préstamo (Mateo 5,42), posee sólo lo necesario de lo que tengas y lo demás distribúyelo para no estar turbado; más te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna (Mateo 5,29).
Si has dejado a tus familiares según la carne para ser extranjero por causa de Dios, no permitas que su añoranza entre en ti cuando estés en tu celda; al lamentarte por tu padre o tu madre, recordando el cariño de un hermano o hermana, o la ternura por los niños (Mateo 19,29), o la atracción hacia una mujer en tu corazón, a quienes has abandonado, ten presente tu paso necesario por la muerte, y que ninguno de ellos te ayudará en ese momento: ¿por qué no abandonarlos por la virtud?
Si estás retirado en tu celda y te acuerdas de uno que ha hablado mal de ti, ponte en pie y ora a Dios (Mateo 5,44) de todo corazón que él sea perdonado y el pensamiento de devolverle el mal se irá de ti. Si vas a recibir los misterios de la ofrenda, vigila bien todos tus pensamientos para que no recibas tu condenación (1 Corintios 11,34). Si eres tentado por una imaginación carnal en la noche, guarda tu corazón para que durante el día no consideres cuáles eran los cuerpos de las imágenes, de modo que no te ensucies por ese deseo y que no penda sobre ti la cólera (Efesios 5,5s.; Colosenses 3,5s.), sino apóyate en el Señor de todo corazón (Salmos 54,23) y Él te ayudará, pues tiene misericordia con la fragilidad del hombre (Salmos 110,4; Santiago 5,11).
Si practicas la ascesis, que tu corazón no confíe en que ella te guardará, sino di a tu pensamiento: "por la mortificación de mi cuerpo, Dios ha escuchado mi misericordia".
Si alguien te insulta, no le respondas, espera a que se calme; si te examinas encontrarás lo que has escuchado de él; compungido, haz penitencia como si tú hubieses pecado y la bondad divina os acogerá de nuevo.
Si vas de camino con los hermanos y entre ellos hay uno al que amas en el Señor, no muestres familiaridad con él a la vista de los demás, por temor a que haya un débil entre ellos y le provoques envidia, pues serás tú quien llevarás su pecado al darle ocasión para pecar. Si vas a casa de alguien, no esperes ser acogido con mucha alegría; si te reciben, da gracias a Dios. Si te has puesto enfermo estando en tu celda, no te deprimas, sino da gracias a Dios. Si ves que tu alma está turbada, dile: "¿no es esto mejor para ti que la gehenna a la que vas a ir?". Y ella se calmará. Si vas a casa de los hermanos y uno te dice: "yo no hallo reposo aquí, quiero vivir contigo", no le des ocasión para no escandalizar a los demás. Pero si te dice: "mi alma está muerta por un asunto secreto", dale la oportunidad de huir sin permitirle que viva contigo.
Todo pensamiento que te combata no tengas reparo en revelárselo a los Padres, y encontrarás el descanso. En efecto, disimular los pensamientos es motivo de alegría para los demonios.
Cuando estés retirado en tu celda, pon medida a lo que comes y da a tu cuerpo lo necesario para que se mantenga cuando hagas el oficio, así no desearás salir fuera. No comas nada por placer, tanto cosas buenas como malas. Cuando salgas de tu celda, no des a tu cuerpo todo lo que encuentres deleitable hasta que se sacie, para que quiera volver a la celda y no se traicione a sí mismo. En efecto, toda cosa desordenada viene del enemigo.
Si los demonios persuaden a tu corazón a realizar una ascesis por encima de tus fuerzas, no les escuches, pues ellos incitan al hombre a hacer cosas que no puede, hasta que cae en sus manos y ellos se burlan de él. Pues toda cosa del enemigo es desordenada.
Come sólo una vez al día y da lo necesario a tu cuerpo, para que cuando termines todavía estés con apetito. Tu vigilia hazla con mesura y no prives a tu cuerpo de lo necesario; realiza tu oficio con calma y conocimiento, con temor a que por una vigilia prolongada se entenebrezca tu alma y rehuya el combate. La mitad de la noche es suficiente para tu oficio y la otra mitad para el descanso del cuerpo. Dedica dos horas antes de dormir a rezar y salmodiar; descansa, y cuando el Señor te haga levantar haz tu oficio con celo. Si ves que tu cuerpo es perezoso, dile: ` ¿quieres descansar en este breve tiempo para gemir y ser echado a las tinieblas exteriores?" (Mateo 8,12; 22,13; 25,30), así poco a poco lo haces diligente y la fuerza te vendrá.
No tengas amistad con hombres de los cuales tu conciencia tema que otros lo sepan, para que no des conscientemente motivos de escándalo. Si estás en un monasterio y tienes un esclavo al que mantienes junto a ti, insultas a tu hábito si quieres honrar el de tu hermano, y pecas contra Dios. Más bien despídelo y que se vaya o hazlo libre; si quiere ser monje, él sabrá, pero tú no lo tengas contigo, pues esto no ayuda a tu alma.
Si estás haciendo una ascesis donde mortificas tu cuerpo por Dios y ves que los hombres te honran y admiran por eso, abandónala y haz otra, para que tu trabajo no haya sido en vano (2 Pedro 1,8); pero si escapas de la vanagloria, no pongas tu atención en los hombres, cuando sabes que, en lo que te ocupas, Dios está de acuerdo contigo.
Si has renunciado al mundo sin retener nada para ti y observas que vas de un sitio a otro, y tus sentidos todavía están enfermos, este desplazar te hace daño a tu alma; mejor es que tu cuerpo se fatigue con el trabajo de tus manos y que permanezcas en tu celda con humildad, comiendo el pan que has ganado con tu trabajo. Si vas a una ciudad o a un pueblo a vender el trabajo de tus manos, no regatees su precio como hacen las gentes del mundo, sino véndelo en su valor, para que no perezca en ti la virtud de tu celda.
Si adquieres lo que necesitas, no regatees: "si no es por tanto, yo no doy más por eso"; pero si lo quieres, fuérzate un poco; si no puedes pagar su precio, déjalo en silencio. Si tus pensamientos te agitan diciendo: '¿dónde lo encontrarás?", diles: "he llegado a ser como los santos que han sido probados por Dios con la pobreza (Hebreos 11,37), hasta que Él ha visto que su voluntad fue fiel y les devolvió la abundancia" (Salmos 17,20).
Si un hermano deja un objeto en tu casa y lo necesitas, no lo toques a menos que se lo hayas pedido. Cuando vas a salir y un hermano te dice: "cómprame tal cosa", si puedes comprarla para ti, cómprasela también a él. Si vives con otros, no hagas nada sin que lo sepan, pues atormentarías a los que viven contigo. Si necesitas ir a tu pueblo por un asunto, evita a tus parientes según la carne, para no tener familiaridad con ellos, ni te mezcles en sus conversaciones. Si tomas algo prestado a tu hermano, no seas negligente y devuélveselo con rapidez; si es un instrumento de trabajo, dáselo cuando hayas terminado tu labor; si lo has roto, haz uno nuevo sin negligencia.
Si das algo a un hermano pobre en préstamo y ves que no puede devolvértelo, no lo turbes ni lo saques a relucir, ya sea dinero o vestidos, pues no importa que se lo hayas dejado según tus posibilidades.
Si has ido a vivir a un lugar, tomaste una celda, luego te has marchado y pasado un tiempo la necesitas, si hay un hermano viviendo en ella no le hagas salir, busca otra para no pecar contra Dios, pero si él quiere marcharse, tú serás inocente. Si has dejado tus utensilios en la celda y él se ha desprendido de ellos, no se los reclames. Cuando salgas de tu celda, piensa y no lleves contigo lo que hace falta para estar en ella, sino déjalo para un hermano pobre; Dios mirará por ti allá donde vayas.
Todo pensamiento que te combata, no tengas reparo en decírselo a un superior que ocupe un lugar más alto que tú. Pues mucha alegría tienen los demonios cuando un hombre oculta sus pensamientos, ya sean buenos o malos. Guárdate, cuando tomes la ofrenda, de no tener ninguna ofensa con tu hermano (Mateo 5,23s.); si no, tú mismo te harás caer (1 Juan 1,8). Si te son reveladas las palabras de la Escritura para exponerlas, explícalas, pero vigila que no hagas mentir a las Escrituras (2 Corintios 10,5), para que no creas a tu saber más que a las Escrituras santas; en efecto, eso sería un signo de orgullo.
Si tu hermano, engañado por las palabras de los herejes, se apartó de la fe sin saberlo y vuelve, no lo desprecies, pues eso le sucedió por ignorancia. Guárdate de entablar discusiones con los herejes en defensa de la fe; teme que el veneno de sus desvergonzadas palabras te hiera (Romanos 3,13).
Si encuentras un libro herético, no desees leerlo y que tu corazón se llene de su veneno mortal (Santiago 3,8); permanece en lo que has sido bautizado, sin añadir ni quitar nada (Deuteronomio 13,1). Guárdate de la ciencia falsa (1 Timoteo 6,20) que se opone a la sana doctrina, como dice el Apóstol (1 Timoteo 1,10).
Si eres joven y todavía no has dominado tu cuerpo, y escuchas hablar de las elevadas virtudes de los Padres, no corras tras ellas queriendo obtenerlas sin esfuerzo; no vendrán a ti si no las cultivas, pero si haces lo que digo, ellas vendrán a ti. Guárdate del desaliento, pues hace perecer los frutos del monje. Si luchas contra una pasión, nunca te desanimes; confía en el Señor (Salmos 54,23, 1 Pedro 5,7), diciéndole de todo corazón: "no puedo nada contra ella", y estarás en reposo.
Si un pensamiento obsceno es sembrado en tu corazón cuando estés en tu celda, lucha contra tu alma para que no te importe, recordando que Dios te observa y que las cosas que piensas en tu corazón están al descubierto delante de él (Hebreos 4,13). Entonces di a tu alma: "si temes que pecadores como tú vean tus pecados, con mayor motivo has de temer a Dios que lo ve todo", y- con esta reflexión aparecerá en tu alma el temor de Dios. Si permaneces en él, serás inquebrantable ante las pasiones, como está escrito: "Los que esperan en el Señor son como el monte Sión, nunca será abatido quien habita en Jerusalén" (Salmos 124,1).
Si practicas la ascesis luchando contra el enemigo y lo ves irse en retirada más débil que tú, que tu corazón no se regocije, pues la maldad de los demonios está detrás de esto. Se disponen a realizar una guerra peor que la primera, abandonan la ciudad y simulan no atacarla; pero si te alzas para ir a su encuentro, huirán ante tu presencia con debilidad; si tu corazón se ensalza diciendo: "yo los he perseguido", descuidas la vigilancia, y ellos, dándose cuenta, unos por detrás y otros por delante, te atacan, quedando el alma maltrecha en medio y sin refugio alguno. La salvación de la ciudad es arrojar el alma ante Dios de todo corazón (Salmos 54,3; 1 Pedro 5,7) y Él te salvará de todas las guerras del enemigo. Si oras a Dios para que te ayude en un combate y Él no te escucha, no te desalientes, pues sabe lo que te conviene mejor que tú.
Si oras a Dios en el combate, al pedir no digas: "aparta esto de mí" o "dame tal cosa", sino reza diciendo así: "Señor Jesucristo, tú eres mi auxilio (Salmos 17,3), en tus manos estoy (Salmos 30.16). Tú conoces lo que me conviene, socórreme; no me dejes pecar contra ti, pues estoy extraviado (Tito 3,3), no me dejes seguir mi voluntad (Efesios 2,3), no permitas que perezca en mis pecados (Romanos 6,2); ten piedad de tu criatura (Salmos 102,13s.), no te apartes de mí (Salmos 26,9a), pues soy un hombre débil (Salmos 6,3); no me abandones (Salmos 26,9d), ya que tú eres mi refugio (Salmos 142,9); sana mi alma, porque he pecado contra ti (Salmos 40,5,); ante ti están todos los que me oprimen (Salmos 68,20); no tengo refugio si no es en ti, Señor (Salmos 17,3); Señor, sálvame por tu piedad (Salmos 6,5); queden avergonzados los que se levantan contra mí, aquellos que buscan mi alma para destruirla (Salmos 39,15), porque tú, Señor, lo puedes todo (Salmos 88, 9), y por tu causa se da gloria a Dios Padre y al Espíritu de santidad, por los siglos de los siglos. Amén." Entonces tu conciencia hablará en lo secreto a tu corazón y le dirá por qué motivo Dios no te escucha; pero tú no te desanimes, sino haz aquello que te diga. No es posible que Dios escuche al hombre, si el hombre no escucha a Dios, y Él no está lejos del hombre (Hechos 17,27), pues las pasiones del corazón no permiten que nos escuche. Que nadie te engañe. Lo mismo que la tierra no puede producir frutos por sí misma sin semilla ni agua, tampoco es posible que el hombre dé fruto en ausencia de la mortificación y la humildad. Como la alimentación y el crecimiento de las semillas se hace en un ambiente templado, así el hombre necesita la protección de Dios todos los días. Guardar los mandamientos es la fe en Dios y el temor de Dios.
[EXHORTACIÓN A SEGUIR LA CONCIENCIA]
Permanezcamos, bienamados, en el temor de Dios, observando y realizando lo que hacemos sin dar tormento a nuestra conciencia según Dios. Guardándonos en el temor de Dios para que ella se libere con nosotros y así tendremos un guardián que nos mostrará cada cosa en la que caemos, así no se alejará de nosotros ni nos abandonará y no caeremos en las manos de nuestros enemigos, que no tendrán piedad de nosotros (Proverbios 17,11). Así nos los enseñó Nuestro Señor Jesucristo, que dijo: "Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con él por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y éste al guardia, y te metan en la cárcel. Yo te aseguro que no saldrás de allí hasta que no hayas pagado el último céntimo" (Mateo 5,25).
Nos dice que la conciencia es el acusador, pues ella se opone al hombre que quiere seguir las pasiones de su corazón y, si el hombre no la escucha, no lo libra de sus enemigos. Por ésta razón, Oseas, doliéndose por Efraím, dijo: "Efraím ha maltratado a su acusador y ha pisoteado el juicio (5,11); busca a Egipto y se ha ido a Asur" (5,13). Egipto significa que el corazón busca sus pasiones; estar metido en Asur es que, lo quiera o no, sirve a sus enemigos. Tengamos cuidado, mis bienamados, de no caer en manos de nuestra pasión según la carne, temiendo que nos entregue a los asirios y tengamos que oír esta amarga palabra: "El rey de Asur vino a la tierra de Israel y se llevó a Efraím y a Israel a Asur, hacia el río Kuza que está en la frontera con Media, allí están (2 Reyes 17,5s.), Luego el rey de Asur trajo a pueblos de sus dominios y los hizo habitar en la tierra de Israel (2 Reyes 17,24); y cada uno de ellos talló la imagen de su dios y la reverenció- (2 Reyes 17,41), y allí están hasta el día de hoy. Estas cosas le sucedieron a Efraím porque maltrató a su acusador y pisoteó el juicio. Mirad a los que han seguido sus inclinaciones perversas y han pisoteado su propia conciencia, a lo que han tenido que atenerse. No compitamos con ellos, mis bienamados, sino rivalicemos con los santos que hasta la muerte han evitado dar oídos al pecado, que han obedecido a su santa conciencia según Dios y que han heredado el Reino de los Cielos (2 Pedro 1,11). En efecto, cada uno de ellos en su generación fue consumado en santidad y sus nombres son imperecederos en todas las generaciones.
Tomemos ejemplo de Jacob, el bienamado, que obedeció en todas las cosas de Dios a sus padres (Génesis 28,7); que, habiendo recibido las bendiciones, quiso ir a Mesopotamia y tener allí a sus hijos (Génesis 28,1 s.); no quiso tener hijos de las mujeres cananeas, que desagradaban a sus padres (Génesis 27,46; 28,8). Entonces cogió su bastón y un vaso de aceite (Génesis 32,12) y llegó a un lugar llamado Be thel -que significa «casa de Dios» (Génesis 28,18s)- y allí se durmió; durante la noche vio en sueños una escala que llegaba del cielo a la tierra, y a los ángeles de Dios que subían y bajaban por ella y el Señor se apoyaba sobre ella (Génesis 28,11-13). Éste es el signo del aquel que comienza a servir al Señor: al principio se le revela el ejemplo de las virtudes, pero si no trabaja por ellas, no llegará a Dios.
Jacob se levanta y establece una alianza con Dios para ser su servidor, Dios le da su fuerza y le dice: "Yo estaré contigo y te protegeré" (Génesis 28,15). Luego marcha a Mesopotamia para tomar esposa en aquel lugar. Entonces vio a Raquel, hija del hermano de su madre, la amó y sirvió por ella durante siete años; pero no le fue concedida antes que tomase a Lía; Raquel fue estéril hasta que Israel hubo hecho otros siete años de servicio por ella (Génesis 29,15-31).
El significado es éste: se llama Mesopotamia por estar en medio de dos ríos; el nombre del primero es Déqlat [TIGRIS], el del segundo Pérat [EÚFRATES]; el primero pasa por Asur, el segundo no va por país enemigo, por eso se le llama «el que corre en abundancia». Deqlat significa «discernimiento» y Pérat «humildad». Lía es ejemplo de los trabajos corporales y Raquel es ejemplo de la contemplación de la verdad. Esto le sucede al hombre que está en Mesopotamia, de suerte que por el discernimiento realice los trabajos corporales, contra la enemistad de los asirios, y por la humildad llegue a la contemplación de la verdad. Pero Raquel no le dio descendencia antes que Lía hubiese engendrado todos sus hijos (Génesis 29,3135) y él hubiese cumplido el servicio por Raquel durante siete años más. Esto significa: si el hombre no realiza todas las obras, no obtendrá la contemplación de la verdad. Tenía dos mujeres, pero amaba más a Raquel que a Lía (Génesis 29,30), pues ésta tenía los ojos débiles, mientras que Raquel era muy bella (Génesis 29,17). Esto que se ha dicho, que la primera mujer tenía los ojos débiles, quiere decir que el hombre, estando en los trabajos corporales, todavía no ha alcanzado la contemplación de la verdad. Pues aún hace falta que el enemigo mezcle la complacencia de los hombres en su trabajo; pero que eso no nos preocupe, pues si Lía deja de engendrar durante un tiempo, da su sirvienta Zilpá a su marido (Génesis 30,9), ella volvió a engendrar de nuevo y puso a aquel que engendró el nombre de Aser (Génesis 30,13), que significa «riqueza»; cuando Lía cesó de engendrar, entonces Dios se acordó de Raquel (Génesis 30,22).
El significado es éste: si los trabajos corporales se apoderan de los sentidos y éstos son liberados de las pasiones, entonces la contemplación de la verdad revela su gloria al espíritu. Los hijos de Lía fueron un sostén para Jacob, pero él amaba más a José que a los demás (Génesis 37.3); quiere decir: aunque los trabajos corporales guardan al hombre del Enemigo, es la contemplación de la verdad lo que le une a Dios. Pues desde que vio a José quiso volver a casa de sus padres (Génesis 30,25), porque había visto que había nacido el que dominaría a sus hermanos (Génesis 37,8).
Fue dicho que cuando Jacob hizo pasar a todo su campamento el torrente Yaboq se quedó solo para atravesarlo (Génesis 32,23-25), recibió de Dios la gracia de la bendición y Dios le dijo: "Ya no te llamarás Jacob, tu nombre será Israel" (Génesis 32,29). Se llamó Jacob porque había derrotado al Enemigo, para ser favorecido con la bendición (Génesis 27) y salvar sus sentidos que estaban en manos del Enemigo; así, una vez liberado entonces fue llamado Israel, que significa “espíritu que ve a Dios” (Génesis 32,31). Si el espíritu llega a ver la gloria divina, el Enemigo lo teme; por eso mismo, si Esaú fue a su encuentro con animosidad, la humildad de Israel detuvo su malicia y no quiso luchar con él, sino que le hizo sujetarse ante Dios (Salinos 54,25); si el Enemigo envidia al hombre (Sabiduría 2,24) viendo la gran gloria que ha recibido, no puede hacerle violencia, pues Dioses quien le ayuda, según está escrito: "Vuelve a la tierra donde has nacido y Yo estaré contigo' (Génesis 31.3). Luego fue a Salem, compró un campo y construyó un altar al Señor (Génesis 33,8-20), que le había respondido en el día de la tribulación (Salinos 76,3); el nombre de Salem significa ««paz», es decir: si el hombre sobrepasa la guerra el día en que Dios le toma bajo su protección, llega a la paz. Eleva un altar de doce piedras (Éxodo 24,4; Josué 4,3 ss.), en el que ofrece los trabajos de la servidumbre que había realizado en Mesopotamia, en el campo que había adquirido en la tierra de la promesa.
Así fue Moisés, el bienamado. Cuando hizo salir de Egipto al pueblo que había salvado de la mano del Faraón y al que hizo cruzar el mar Rojo, que vio la muerte de sus enemigos en el mar y que envió a Josué para exterminar a Amalec, él mismo se mantenía de pie en la cima del monte, las manos sostenidas por Aarón y Hor, para que no cayeran (Éxodo 17,10-13) y dejasen de hacer el signo de la cruz. Josué volvió con alegría después de haber exterminado a Amalec. Entonces levantó un altar con doce piedras en la pendiente de la montaña y puso por nombre a ese sitio «el Señor es el lugar de mi refugio», porque Dios, con mano invisible, lucha con Amalec de generación en generación (Éxodo 17,15s). El nombre de Amalec significa <abatimiento». En efecto, si el hombre empieza a huir de su voluntad y se refugia en Dios, el primero en luchar contra él es el abatimiento, deseando que vuelva a sus pecados. Lo que le extermina es el comercio con Dios; lo que realiza ese comercio es la templanza y lo que hace aparecer la templanza es el trabajo corporal. Y es ella quien libera a Israel. Entonces el hombre da gracias a Dios así: "Yo no puedo nada, pero tú eres mi auxilio de generación en generación" (Salmos 89,1).
También fue así el gran profeta Elías. No pudo exterminar a los profetas de iniquidad que se levantaron contra él sin antes haber purificado el altar hecho con doce piedras, colocar los trozos de madera, rociarlo con agua y poner encima una víctima pura; Dios envió para él un fuego que consumió el altar y lo que tenía encima (1 Reyes 18,31.40). En ese momento, tuvo seguridad frente a sus enemigos y cuando los exterminó, hasta que no quedó ninguno, dio gracias a Dios diciendo: "Tú estás en todo esto", pues está escrito que puso su rostro entre las rodillas (1 Reyes 18,42).
Si el espíritu domina sobre los sentidos, adquiere la inmortalidad y ella le conduce hacia la gloria que Dios le revela. Si el servidor de Elías observa y no ve presente ninguna de las siete pasiones 
[LOS SIETE PUEBLOS QUE HABITAN CANAÁN], 
entonces ve una nube, pequeña como el puño de un hombre, que se eleva sobre el agua del mar (1 Reyes 18,43s), que es el descanso del Espíritu Santo Paráclito.
La inmortalidad es esto: hacer trabajos sanos y no volver a aquello por lo que se pidió perdón. En efecto, si Dios acepta los trabajos del hombre y lo que éste hace no le llena a las cosas del Enemigo, entonces sus enemigos no pueden levantarse contra él, pues ven que su voluntad no está en él y por eso le abandonan, ya que así está escrito: "Invocad el nombre de vuestros dioses y yo invocaré el nombre del Señor Dios y sucederá que el Dios que responda por el fuego es el Señor Dios" (1 Reyes 18,24). Es decir: todo lo sembrado por el Enemigo en el hombre (Mateo 13.23), sin éste consentirlo, los demonios no pueden hacer lo que desean; ellos usan su fuerza, pero el hombre de Dios no los escucha, porque su corazón no quiere eso, teniendo su voluntad en Dios, según está escrito: "Invocad el nombre de vuestros dioses, que yo invocaré el nombre del Señor mi Dios" (1 Reyes 18,24); pero como su voluntad no estaba en Dios, Él no les da respuesta alguna (1 Reyes 18,29).
Estas palabras no les conciernen sólo a ellos, sino también conciernen a todos los que siguen la voluntad de Dios y guardan sus mandamientos; por eso ellos son como ejemplos en cuanto a nosotros: son avisos que nos han dejado por escrito (1 Corintios 10,11), para que nosotros marchemos por las huellas de quienes han combatido por adquirir la inmortalidad y ésta les guardó de todo trato con el Enemigo que venía contra ellos (Efesios 6,16). Pues se pusieron bajo la protección de Dios, pidiéndole su auxilio, sin confiar en ninguno de sus trabajos, y la protección de Dios fue para ellos una ciudad fuerte (Salmos 59,11). En efecto, ellos sabían que sin el auxilio de Dios no podían nada, y humildemente dicen con el salmista: "Si el Señor no construye la casa, en vano se fatigan los constructores; si el Señor no guarda la ciudad, en vano vigilan sus centinelas" (Salmos 126, I). Pues si Dios ve que el espíritu está sumiso con todo su poder y que no tiene más ayuda que Dios, Él le da su fuerza, diciendo: "No temas, mi siervo Jacob: Israel es pequeño por el nombre; soy Yo quien te auxilia, dice el Señor, Yo quien te salva" (Isaías 41,13s). Y además: "No temas, pues yo te salvaré, te he llamado por tu nombre eres mío; marcharás sobre las aguas y los ríos no te arrastrarán; pasarás por el fuego, tú no te quemarás ni la llama te consumirá, pues Yo soy el Señor tu Dios; el Santo de Israel es el que te salva" (1saías 43,1-3). Si el espíritu entiende esta certeza, desprecia al Enemigo y le dice: "¿Quién combatirá conmigo? ¿Quién se levantará contra mí? ¿Quién es el que entrará enjuicio contra mí? ¡Que se acerque a mí! El Señor me ayuda, ¿quién me hará mal? ¡Todos vosotros os ajaréis como un vestido, como la lana seréis devorados por la polilla! (Isaías 50,8-9).
El Señor tiene el poder de encontrarse con los que tienen humildad y que han sido guardados por ella; llega a ser para ellos un casco que los protege de todo trato del Enemigo por gracia de Dios (Efesios 6,16). A Él la fuerza, la gloria, el poder, el honor y el Reino, por los siglos de los siglos. Amén.

LOGOS 5 Del mismo: sobre los preceptos seguros y la edificación de los que desean vivir en concordia unos con otros.
Si vais juntos por el camino, pensad en todo caso en aquel de vosotros que es débil: si necesita sentarse un poco o comer antes de la hora. Si salís juntos para trabajar, que cada uno se observe a si mismo y no a su hermano, ya sea para enseñar, ya sea para reprender. Si hacéis todo trabajo dentro de la celda, si construís cualquier cosa, dejad a quien lo hace realizar el trabajo como desee, pero si dice: "haced el favor de enseñarme, pues yo no sé", y otro lo conoce, que no obre mal y le responda: "yo no sé", pues eso no es la humildad de Dios.
Si tu hermano hace una cosa de cualquier manera y tú lo ves, no le digas: "lo haces mal"; pero si él te dice: "por favor, enséñame", y callándote, no le enseñas, la caridad de Dios no está en ti (Juan 5,12), sino que te mantienes en la malicia.
Si tu hermano cocina un plato y no lo hace bien, no le digas: "has cocinado mal", pues esto es la muerte para ti (1 Juan 3,14); sino escrútate: si fueses tú quien oyese esto de otro, ¡cómo estarías atormentado! Así estarás en el descanso.
Si estáis salmodiando juntos y a uno de vosotros se le olvida una palabra, no le corrijáis al momento y le turbéis: si la palabra ya pasó, para él también, pero si dice: "por favor, decídmela", decís. Si estáis comiendo en la mesa y a uno de vosotros no le gusta lo que hay, que no diga: „11o no puedo comer esto"; sino que se fuerce por Dios, hasta la muerte, y Dios lo introducirá en el descanso.
Si estáis haciendo un trabajo juntos y uno de vosotros, por debilidad del alma, se para, que nadie le haga reproches, sino, sobre todo, estad alegres con él. Si unos hermanos llegan a vuestra casa, no queráis preguntarles por cosas que os perjudiquen y os dejarían cautivos en la celda (Romanos 7,23). Pero si uno de los que llegaron no pueden contenerse y habla a uno de vosotros, como antes dije, algo perjudicial, que quien lo escuche no quiera decirlo a ninguno de sus hermanos, que esté callado hasta que la esclavitud de esas palabras estén lejos de él, para que el veneno de la muerte no llene sus corazones (1 Juan 3,14).
Si sales afuera por un asunto, no preguntes a nadie sobre algo que no te conviene, para que entres a salvo en tu celda, y si, sin quererlo, oyes algo, cuando vuelvas no se lo repitas a los hermanos. Si sucediese que os encontráis fuera, no tengáis familiaridad en el lugar al que vais en ninguna cosa, para que sean ayudados por vuestro ejemplo, sobre todo por vuestro silencio, tanto interior como exterior. En efecto, todas las pasiones se encuentran en aquel que está enfermo a causa de la ociosidad de su corazón, puesto que no ve sus pecados.
La ayuda de Dios, la esperanza, la dulzura de la conciencia, vencer tu voluntad y forzarte en todo, vienen por la humildad; pero los pensamientos orgullosos, la disputa, pensar que sabes más que tu hermano, pasar sobre tu conciencia y no preocuparte, saber que tu hermano está atormentado, con pena y decir: "¡a mí qué me importa!", viene de la dureza del corazón.
Si haces un trabajo con tus manos y entras en la celda de tu hermano, no pienses que tú has hecho más que él o que él hizo más que tú. Si trabajas con un débil, no rivalices en secreto queriendo hacer más que él. Si tu hermano trabaja en una obra y se equivoca, no le digas nada, excepto si te dice: "por favor, hermano enséñame". Si tú lo sabes y te callas, eso es la muerte para ti. Si hacéis vuestro trabajo, sean estos cualquier otro trabajo manual, hacedlo según vuestra fuerza; no pienses en qué has hecho tú o qué hizo tu hermano durante toda la semana, pues es una falta. Si vas al trabajo con los hermanos, no desees que se enteren de que has hecho más que ellos; todo trabajo que el hombre hace en secreto es lo que Dios ve de él (Maleo 6,4).
Si,	por debilidad de alma, tu hermano te replica, sopórtalo con alegría, pues si pones tu pensamiento en el juicio de Dios, encontrarás que tienes pecados. Si vives con los hermanos y tu pensamiento quiere que limites tu alimento, di: "el pequeño que está aquí es mi maestro" (Maleo 23,1 1). Pero si deseas abstenerte aun más, toma para ti una pequeña celda y no atormentes al hermano débil. Si algún hermano extranjero llega a vuestra casa y escucháis que ama las opiniones, no le tanteéis con palabras, hasta que manifieste su falta a vuestro lado. Guardaos de hacer cualquier cosa sabiendo que, si vuestro hermano lo conoce, se atormentará. Si deseas recibir algo que necesitas, no murmures contra tu hermano, pensando: "¿por qué no sale de él dármela?", sino dile francamente y con toda sencillez: "por caridad, déjame tal cosa, pues la necesito". Esto es la pureza en un corazón santo (1 Timoteo 1,5; 1 Pedro 1,22), pero si no se lo dices, si murmuras, lo censuras o blasfemas en tu corazón, eso es juicio para ti (Mateo 5,22).
Si una palabra de la Escritura es discutida entre vosotros, aquel que la comprenda y sabe poner su voluntad después que la de su hermano, según su fuerza, que introduzca a su hermano para que descanse en la alegría. En efecto, la palabra necesaria es ésta: que tú te humilles por tu hermano (Mateo 18,4; 23,11 s). Aquel que atiende al juicio del mundo venidero (Juan 12.31) y el tribunal ante el cual se verá (Romanos 10,14; 2 Corintios 5.10), según pueda, obra de modo que no sea cerrada su boca (Romanos 3.19) y no encuentre nada que decir como defensa en esta hora amarga (Sofonías 1,14). No queráis escudriñar las obras de este tiempo, en el temor de que lleguéis a ser como las letrinas, donde cada uno va a echar lo que hay en su vientre y donde hay gran hediondez; sino llegad a ser, sobre todo, templos de Dios (1 Corintios 3,16s) por la pureza, realizando el sacerdocio interior que, en todo