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CRITERIOS PARA LA ACCION PASTORAL
II Parte capítulo I
Cf. Equipo Por un Mundo Mejor. DE MASA A PUEBLO DE DIOS. UN PROYECTO PASTORAL Madrid. PPC; 1982, pp. 237-252

Los criterios constituyen los presupuestos que orientan la definición del proceso de la acción. 
1.	El primero de ellos se refiere a las políticas o criterios de tipo estratégico con los que se actúa. Definen el modo de proceder y, por tanto, están presentes en toda la acción, desde el principio hasta el fin. Los proponemos en forma casi esquemática porque ya fueron expuestos ampliamente en el libro precedente "Parroquia 1990...".  
2.	El segundo punto se refiere al dinamismo de la evangelización y subraya las fases fundamentales. Para estos nos servimos del documento de Puebla. 
3.	El tercer aspecto está en relación al proceso psicológico de crecimiento de un grupo y se refiere a un grupo apostólico. En esto encontraremos los aspectos del dinamismo de la evangelización, subrayando las características de las diversas fases evolutivas. Debemos, sin embargo, precisar que mientras este tema ilumina el proceso de un grupo, no lo hace así de un pueblo. Sin embargo, por analogía nos ha permitido experimentar su validez en relación al proceso de un pueblo en cuanto tal. Finalmente debemos decir que el tema es fruto de un largo y paciente proceso de reflexión y que su comprensión es determinante para quien quiera llevar a la práctica el proyecto que proponemos. 

1. Criterios o políticas pastorales.

	1.1 Primer Criterio:
La renovación de la parroquia debe partir desde el inicio con todos los bautizados y debe convocar siempre a todos y en forma sistemática. 8i hay bautizados que no quieren escuchar el mensaje, deben ser ellos los que lo decidan. 
	Convicción: 
Dios está presente en su pueblo y el Espíritu actúa en él y lo conduce al Evangelio. 
	Conversión consecuente: 
Superar una pastoral de maquinación que se dirige a los que nos responden, volver a la actitud del Evangelio que pide dejar las 99 ovejas para ir a buscar a la una perdida; pasar de una pastoral de poder a otra de servicio. 

	1.2 Segundo Criterio: 
La acción pastoral no debe partir de lo que nosotros creemos ser bueno para el pueblo, sino de los signos de la presencia de Dios en su pueblo. La pastoral debe secundar la acción de Dios y por lo mismo debe partir de lo que hay de verdad y de bien en cada persona y en el conjunto del grupo humano en que nos toca actuar. Se trata entonces de ofrecer aquello que ayuda a dar un paso, a crecer, de modo que el pueblo pueda acogerlo porque lo espera y está a su medida, a la medida de su posibilidad de crecimiento en la fe. Por ello hay que dosificar toda la acción pastoral. 
	Convicción: 
Cada momento de la historia es "momento de salvación" y por lo mismo la Iglesia debe ayudar a los hombres a reconocer en los acontecimientos al Dios que les salva. 
	Conversión consecuente: 
De una pastoral para el pueblo hay que pasar a una pastoral desde el pueblo o mejor desde Dios que opera en su pueblo; de los "servicios religiosos" hay que pasar a la contemplación de la presencia de Dios en la historia y a la caridad pastoral, creativa de aquellas formas que permiten la revelación de lo que Dios opera en el alma de su pueblo. 

	1.3 Tercer Criterio: 
La acción pastoral, en consecuencia, debe partir de los pobres, de los portadores de esperanza, de esa inmensa mayoría que "no sabe", "no puede", "no practica", "no responde", "no tiene"... Mientras los pobres no sean evangelizados, la evangelización y consecuentemente el plan pastoral no son auténticos. Los pobres deben llegar a ser los protagonistas del plan pastoral. Y son evangelizados porque toda acción es anuncio y mensaje evangélico explícito aunque dosificado. 
	Convicción: 
La Iglesia no necesita de otras motivaciones para convocar a su pueblo que no sea la proclamación de su fe. Esta tiene en si misma fuerza para reclamar una respuesta. 
	Conversión consecuente: 
Salir del racionalismo, del intelectualismo, de la superioridad para alcanzar la sabiduría; dejarse evangelizar desde los pobres; ser discípulos de Cristo antes que maestros; la renovación_   constante de la visibilidad histórica de la Iglesia como institución. 

	1.4 Cuarto Criterio: 
No hay que destruir nada de lo que existe, sino orientar todo, personas y asociaciones..., hacia los objetivos propuestos. Lo que debe morir no debe hacerlo por una decisión autoritaria, sino como fruto del mismo proceso de crecimiento. 
	Convicción: 
 Lo que ha nacido anteriormente es fruto de la buena voluntad de los que nos han precedido. Es la misma vida, la que debe demostrarnos la validez o no de tales realidades. "No se debe extinguir el Espíritu", que ha podido suscitarlas a través de personas de otras épocas. 
	Conversión consecuente: 
Respeto profundo por las personas que han creído en la validez de ciertas cosas que nosotros hasta ayer les apreciamos como validas; anteponer las personas a las instituciones; sólo así se evitara la desaparición de realidades válidas, se permitirá la purificación de otras y sobre todo se favorecerá el crecimiento de las personas a lo largo del camino propuesto. 
	
1.5 Quinto Criterio: 
Hay que distribuir el mayor número posible de responsabilidades, al mayor número posible de personas. Es mucho mejor que muchos hagan poco que pocos hagan mucho. Hay que crear espacio para que surjan nuevos lideres desde la acción y formados en la acción. Querer formarlos previamente sería cerrarlos a la colaboración o alienarlos en su medio. 
	Convicción: 
Hay mucha gente dispuesta a colaborar si se le pide lo que está a su medida, lo que entra en sus posibilidades. Además nadie es tan pobre que no tenga nada que ofrecer. 
	Conversión consecuente: 
Salir del circulo vicioso en que estamos‑‑no tenemos laicos que colaboren, haciendo los sacerdotes lo que deberían hacer los laicos, y es así como no tenemos el tiempo para buscarlos y formarlos, etc.‑‑ y creer que hay tanta gente de buena voluntad dispuesta a colaborar, aunque pertenezcan al sector de los que denominamos "alejados"; salir de una actitud de seguridad en relación a los colaboradores a una actitud de confianza en la buena voluntad de aquella gente que según nuestra mentalidad "no está formada y no sabe"; debemos creer que el Espíritu opera por medio de ellos, en su rectitud y buena voluntad. 

	1.6 Sexto Criterio: 
El proceso que se propone es lento, progresivo y global. Lento: el ritmo lo impone el pueblo, su capacidad de crecimiento hacia la plenitud de su vocación. Progresivo: hacia una vida más humana y siempre más coherente con la fe; se trata de un proceso colectivo de conversión de las personas, de sus relaciones y de las organizaciones, cuya alma es la vocación universal a la santidad. Global: envuelve a todos los bautizados, integra todas las acciones pastorales y coordina todo en un único proceso. 
	Convicción: 
Todo el pueblo de Dios y en cuanto tal está llamado a la perfección de la caridad. Nada nace y crece de golpe. 
	Conversión consecuente: 
De una pastoral individualista e inmediatista pasar a otra de conjunto, comunitaria y planificada; descubrir la paciencia histórica, esperar la "hora de Dios", vivir en la "vigilancia evangélica". 

	1.7 Séptimo Criterio: 
Construir el plan pastoral no sobre el pasado, ni simplemente sobre los problemas que el presente nos impone, sino sobre el futuro deseado y querido, es decir, fruto de una opción libre. 
	Convicción: 
Es deber de todo cristiano y misión de la Iglesia la de apresurar la vuelta del Señor, su Reino. Los ideales, los horizontes grandes son los que suscitan y atraen la voluntad hacia metas superiores. 
	Conversión consecuente: 
De una disciplina y ascesis legal a otra dinámica metodológica; de repetidores del pasado o espectadores del presente, a creadores de un futuro siempre mejor; del desánimo o de la menor esperanza pasar a la fe en la posibilidad "aquí y ahora" de actuar el Plan de Dios, a creer que el presente está siempre abierto a una relación más plena, a Dios mismo como futuro Absoluto. 

2. Dinamismo de la Evangelización (Puebla, 356‑361).
La Iglesia, mediante su dinamismo evangelizador, genera este proceso: 
•	--Da testimonio de Dios, revelado en Cristo por el Espíritu que clama en nosotros Abba "Padre”. Así comunica la experiencia de su fe en El. 
•	‑‑Anuncia la Buena Nueva de Jesucristo mediante la Palabra de vida: anuncio que suscita la fe, la predicación y la catequesis progresiva que la alimenta y educa. 
•	‑‑Engendra la fe que es conversión del corazón, de la vida; entrega a Jesucristo; participación en su muerte para que su vida se manifieste en cada hombre. Esta fe que también denuncia lo que se opone a la construcción del Reino, implica rupturas necesarias y a veces dolorosas. 
•	‑‑Conduce al ingreso en la comunidad de los fieles que perseveran en la oración, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe, cuya cumbre es la Eucaristía. 
•	‑‑Envía como misioneros a los que recibieron el Evangelio, con el ansia de que todos los hombres sean ofrecidos a Dios y que todos los pueblos le alaben. Así la Iglesia, en cada uno de sus miembros es consagrada en Cristo por el Espíritu, enviada a predicar la Buena Nueva a los pobres  y a "buscar y salvar lo que estaba perdido". 

3. Proceso psicológico de crecimiento de un grupo apostólico. 
Es imposible hablar válidamente del fenómeno de un Grupo, si no se parte del hombre, mejor: de la PERSONA, "Principio, sujeto y fin de cualquier realidad social". 
De hecho el hombre se realiza a través de su pertenencia a los diversos grupos, simultáneos y complementarios. Tales grupos nacen más o menos espontáneamente de encuentros circunstancias, necesidades existenciales de la propia vida o pueden ser provocados en su nacimiento y orientados en su desarrollo. 
	1) Elementos constitutivos de un grupo: 
Un grupo no es tal en virtud de sus condiciones exteriores de vida (conveniencia, reuniones ocasionales o periódicas...); es la resultante de elementos que afectan más profundamente la vida de las personas. Se da un verdadero grupo cuando existen: 
•	intercomunicación, mediante auténticas relaciones interpersonales o de amistad (no bastan las relaciones funcionales, en razón del rol o función que las personas ejercen "de oficio"); 
•	Interacción, por la que todos los miembros del grupo, en una acción cooperativa y no competitiva ni dispersa, aúnan sus esfuerzos para lograr un mismo objetivo; esta acción común exige la determinación de tareas y la asunción de roles en común; por esta acción común el grupo adquiere su fisonomía propia; 
•	un objetivo común, que canaliza las energías de todos, y que, en la medida en que es asumido conscientemente por todos, los une en una misma aspiración e ideal, es fuente de nuevas energías, y crea una "mística" de grupo. 

2) Fuerzas grupales. 
Vistos los elementos constitutivos de todo grupo, consideramos ahora las grandes INSTANCIAS P8PSICOLOGICAS, convergentes, que impelen a los individuos a asociarse. El grupo es aquella realidad que puede satisfacer tales instancias. 
	a) Necesidad de redención, de liberación: 
Nadie acepta entrar en un grupo si no ve en él una fuerza liberadora de cuanto lo aprisiona, si no le permite salir de su soledad y responsabilizarse en sus aspiraciones personales, en una palabra, CRECER, superando su egocentrismo. 
Esta dinámica de liberación es esencial para la existencia de un grupo, es la fuerza que atrae e integra al grupo. 
	b) Necesidad de adaptación social: 
Cada individuo tiene su propia historia, que marca su comportamiento social: carga de ambiente positivo y negativo, de éxitos o fracasos, experiencia válida o frustraciones en la vida social, lagunas, bloqueos psicol6psicológicos en sus relaciones, traumatismos, etc. El grupo debe ofrecer a los miembros la posibilidad de superar o reducir al máximo dichas circunstancias, ofreciendo la posibilidad de un grupo, porque crea un clima de amistad en el cual encuentra fuerzas para comprometerse. Entonces para reunir a los individuos de un grupo, no debe partirse de esquemas prefabricados o de fines preestablecidos, sino de situaciones existenciales, de las exigencias de cada uno. Situaciones y experiencias que pueden llegar a hacer un CAMPO DE ENCUENTRO, de unión con los otros hombres en su mismo nivel. 
	3) Proceso de maduración sicológica de un grupo apostólico. 
a) Convocación: 
"El catalizador" que determina el encuentro entre las aspiraciones profundas (más o menos confusamente percibidas) y la posibilidad de solución liberadora, es la chispa que desencadena el proceso. Debe ser un hecho que surja de la rutina normal; no un simple hecho periodístico que pronto pasa a viejo, sino un acontecimiento provocado que ahora se constituye en una experiencia humana y religiosa profunda. Experiencia compartida por muchos, de manera que determina una primera intuición, un primer descubrimiento de la riqueza que el grupo puede dar y, por tanto, el deseo, la exigencia de estar juntos. Es el primer descubrimiento de esta verdad cristiana fundamental: "La salvación está en la fraternidad". Es lo que se puede llamar "un acontecimiento redentor", en el sentido amplio del término. Exteriormente puede nacer de un "encuentro fortuito" o puede ser un "encuentro provocado", por ejemplo: lanzamiento de cualquier iniciativa de servicios, de ayuda a los pueblos necesitados..., un curso que lleve a revisar las actividades del lugar, una semana de diálogo entre padres e hijos, un curso de espiritualidad, etc. Las personas se reúnen porque tienen intereses comunes y quieren escuchar algo al respecto. 
Responden a la invitación por curiosidad o por expectativa, sin saber propiamente los resultados. Este número de asistencia masiva deja a un número más reducido de participantes con deseos de continuar viviendo, de alguna manera, el acontecimiento que los había reunido y que fue redentor, esto es, decisivo para algún aspecto de su vida. Es el momento que se puede llamar la convocación, en el cual se tiene el primer anuncio (KERIGMA) y tal anuncio es asimilado y asumido. 

b) Momento de las relaciones humanas: 
Después de este acontecimiento no será difícil organizar la convivencia (encuentros, etc.) de las personas que lo deseen. Es el momento de las relaciones humanas: 
Hay necesidad de encuentros frecuentes. 
Es el tiempo de los encuentros con un fondo social. Si se trata de jóvenes, es el tiempo de las guitarras, de las diversiones juntos, de la camaradería. Poco a poco se ponen en común y se discuten los problemas personales, o ambientales, políticos, religiosos... Hoy uno, mañana otro. 
La actividad de servicio en el ambiente, el compromiso común, si existe, es todavía PRETEXTO PARA ESTAR JUNTOS. Pero así, a partir de las necesidades de los individuos, el grupo comienza a crecer. La confianza y la amistad reciproca permiten poner en común, progresivamente, los verdaderos problemas de la propia vida, en la esperanza de que el propio grupo está a nivel de resolverlos o por lo menos de ayudar a cada uno en la búsqueda de soluciones. Es la FASE en la que se BUSCA LA AYUDA, la confirmación del grupo: es la fase de recibir (semejante a la infancia). 
De otro lado, vivir en grupo, para el grupo, en cuanto puede ofrecerme soluciones, respuestas para mi, trae consigo interrelaciones profundas sobre el sentido de la existencia, de la muerte, del trabajo, del amor, etc.    Ciertos valores de la vida comienzan a prevalecer sobre intereses personales. En este momento es necesario hacer descubrir al grupo que los grandes valores que dan sentido a la vida son valores evangélicos: Cristo, el mensaje evangélico. Es el momento de la Evangelización. Comienza la verdadera confrontación de la vida con el Evangelio. El líder en esta fase, es todavía el "jefe", aquel que anima, guía al grupo; es el "padre" que promueve, insiste, reclama, sustituye, etc. Todo esto dura cierto tiempo, tanto mas breve, cuanto mayor maduración tienen las personas en el momento de integrarse en el grupo y cuanto más interesa la vida comunitaria. Pero es normal, que pasado el periodo de la euforia, de estar de acuerdo en cosas más o menos secundarias, se pone en "cuestión" el propio sentido de la vida; el grupo entra en la CRISIS que podemos llamar de RELACIONES HUMANAS: 

--se siente que la marcha comienza hacerse muy exigente
 --se constata que hay puntos de vista diferentes, 
--se siente el peso de las experiencias de unos para con los otros, 
--cada uno intuye que debe cambiar muchas cosas y por eso comienza a preguntar: 
•	¿a qué nos lleva el estar juntos?, 
•	¿qué esperamos?,
•	--¿qué exige de nosotros?,
•	¿por que estamos en el grupo? 

La toma de conciencia de los grandes problemas y valores de la vida, hace sentir la insuficiencia del mero contacto social--estar juntos sólo para divertirse--y puesto frente a la necesidad de decidirse, de comprometerse, SE RETIRA. Esto es doloroso para los demás; para todos existe la tensión entre lo sabroso de continuar en el grupo y la defensa del propio modo de vivir. Esta tensión puede durar meses. La crisis puede superarse de hecho, en la medida en que cada uno acepta buscar en común el significado de la propia vida y la vida del grupo. Así se entra poco a poco en una nueva fase. 
c) Momento de maduración del ideal: 
Es la fase de la reflexión sistemática, la cual trae para el grupo una especie de volcamiento sobre si mismo (reflexión), provisional pero necesario; se multiplican ahora las reuniones de estudio sobre el MISTERIO CRISTIANO. Confrontando las propias motivaciones y experiencias y su significado a la luz del Evangelio. Se va DELINEANDO POCO A POCO EL IDEAL CRISTIANO DE LA VIDA. El grupo toma conciencia de si mismo en una visión común del Evangelio y descubre poco a poco un estilo de vida propio. El grupo se va identificando en un ideal común. Madura así también el deseo de manifestar este ideal en un compromiso concreto, en orden a un objetivo único que define el grupo en su RAZON DE SER, en las relaciones inter mutuas, en el tipo de servicio hacia fuera. Se concretiza un mínimo de estructuración. N.B., este tiempo de profundización y formación puede compararse al catecumenado de la Iglesia primitiva, con sus pruebas, iluminaciones y esfuerzos de coherencia, hasta culminar en el COMPROMISO BAUTISMAL. En esta fase la "función del líder" será predominantemente pedagógica, para conducir al grupo en el descubrimiento existencial y no conceptual de su ideal, atento a no sustituir o imponerse al grupo: él no tiene, no debe tener, la respuesta. Esta será encontrada por el grupo y por cada persona. 
El líder es coordinador, animador, PUENTE. Su obra es fundamentalmente establecer relaciones profundas en cada uno y en ocasiones intervenir con fuerza para exigir al grupo una respuesta responsable. Podrá contribuir a esto, de manera determinante, a través de su TESTIMONIO PERSONAL, de su experiencia de encuentro con Cristo, de su presencia que hará crecer al grupo y lo llevará a definirse. 
Entonces se establece una amistad verdadera, se descubre y define el ideal común, pero todavía no se encuentra el camino común, el COMO no el estar juntos sino trabajar juntos. En cada uno está todavía "el hombre viejo" y el hacer en común supone, muchas veces, el quedar limitado por el propio modo de ser o de actuar, de descender tal vez del pedestal, aceptar un método, un ritmo más rápido o más lento de aquel que se anhelaba, conciliar la eficacia inmediata y los propios intereses con los del grupo, renunciar a otras relaciones y otros compromisos. 

Esto señala la segunda crisis: 
Es el tiempo en el cual surgen pequeños lideres, hombres con inventiva fácil y a veces privados de suficiente sentido práctico: "hombres en quienes el ruido de sus palabras no permite escuchar sus hechos"... No obstante, si la acción debe ser del grupo, todos deben ser igualmente responsables; cada uno debe tener un papel, esto significa estar condicionado al papel de los otros, aceptar la decisión por parte del grupo. 
Es una crisis más dolorosa que la primera, porque los lazos son más profundos, la madurez es mayor. 
Se trata de una verdadera muerte para la vida. 
Es el momento que puede llevar a una división porque el ritmo de maduración de algunos no coincide con el de los otros. Será entonces el momento de salvar la caridad en la diversidad de los ritmos del grupo y de estructurarlos en auténtico pluralismo. 
d) Momento de la madurez: comunión. 
1. Esta crisis se supera con el momento de maduración ulterior del grupo como descubrimiento de dinámica profunda de diálogo (plenitud e indigencia, identidad y diferencia, "consentimiento" y lucha) y de COMUNION que supone una muerte de cada uno para aceptar plenamente al grupo. 
2. Se entra así a la etapa de GRUPO MADURO, formado por hombres maduros, OTROS TANTOS LIDERES. Descubierto y vivenciado el ideal llegó el momento de la ACCIÓN: 
--INTERNA para vivificar continuamente la unidad del grupo, la promoción de las personas, la formación de líderes.       
--EXTERNA, primero "se hacían cosas", ahora se hace "la cosa", transmite su mensaje, da sentido a la vida, transmite vida con su testimonio. Por eso se plantifica la actividad, se distribuyen las tareas, se forman subgrupos para promover los varios aspectos de la acción que se ha de llevar a cabo y también para dar campo de actividad a las varias capacidades. 
3. Son tres los elementos o los tiempos que caracterizan el camino del grupo para llegar al objetivo: LA ACCIÓN, LA FORMACIÓN Y LA REVISION. Son entre si estrechamente interdependientes:
  --La formación sin la acción, es estéril y deprimente; si se espera a estar formados para poder actuar, pasaría el tiempo y nunca se llegaría a la acción. La formación debe ser sentida como respuesta a la necesidad de la acción. 
 --La acción sin formación degenera en activismo. La acción y la formación, sin revisión, no "se encuentran". 
  --La revisión sin la luz de la formación y la acción no penetra en profundidad. 
Por eso, podemos describir el proceso de un grupo como una RUEDA que gira sobre su eje en el camino. El eje serian los objetivos, en función de los cuales el grupo organiza su acción. La rueda seria el proceso de acción, formación, revisión. 

a) LA ACCIÓN se subdivide en tres momentos: 
	--La programación: que implica tres elementos:
· Conocimiento del ambiente, sus necesidades y aspiraciones; 
· Reales posibilidades de respuesta de parte del grupo y 
· un objetivo, sentido, amado, determinado por todos y que sea estimulador. 

	-- El compromiso:
· No valdría la pena programar si no se llega al compromiso; 
· No habrá auténtico compromiso si la acción es impuesta por la autoridad; 
· Tampoco, si la programación es demasiado teórica; 
· es válido, en cambio, si procede de una decisión del grupo y de cada uno de los miembros, de escoger un plan determinado, plan que especifica las tareas individuales, complementarias y coordinadas, para las cuales cada uno debe comprometerse y responsabilizarse personalmente. 

	--La ejecución: 
Actuaciones concretas que se desarrollan en ambiente de personas, con la actuación de 	cada uno o del conjunto del grupo. 

b) LA FORMACIÓN: varía conforme a los objetivos y la experiencia personal de los miembros pero podemos indicar algunas constantes: 
--debe ser permanente, debe hacerse tanto a nivel de grupo como a nivel de personas, en función del ambiente; 
--debe tener a la vista el formar un grupo de otros tantos lideres, esto es, hacer que cada uno realice una acción determinante en el grupo, a través de su papel, es decir, que sea capaz de asumir rotativamente todas las responsabilidades. Todo esto en clima de cristianismo integral. 
c) REVISIÓN: Es el control comunitario que el grupo ejerce sobre si mismo y es un elemento primordial de educación de la propia acción. Revisión de la acción de los compromisos personales, de las relaciones de grupo, de los objetivos. Es necesario establecer tiempos para la revisión, pues, de lo contrario, puede suceder que unas personas pongan en crisis a otras, proyectando su propia crisis. 
4. Así se completa el giro de la rueda. De esta manera el grupo madura y camina constantemente. En esta etapa el papel de la autoridad consiste en hacerse uno más, en situación de verdadera igualdad (por ejemplo: el fundador acepta esta situación o destruye el grupo que el mismo fundo). 

5. En este punto de madurez interna y externa (de relación y de acción) el grupo sufre cambios de situación, transferencias de personas, descubrimientos de nuevos campos de acción, mayor maduración de los líderes individuales necesidad de un margen más amplio de creatividad, se pueden manifestar vocaciones diversas dentro de la vocación común. El grupo deberá entonces hacer una opción (dolorosa porque implica la separación más profunda) o dividirse en subgrupos con campos propios de actividad, o generar nuevos grupos, a fin de que los miembros individuales tengan, de esta manera, un campo más amplio de actividad. ¡La madurez lleva a la fecundidad!
Esta crisis es producida por la situación de plenitud, por eso las soluciones adoptadas no dejan herida, sino que mantienen una comunión que supera las estructuras. Es el tiempo de la fecundidad, y es también, continuando el paralelismo con la iniciación cristiana, el tiempo en el que el compromiso bautismal se traduce en coherencia de vida y la Eucaristía asume la plenitud de su significación; este es el tiempo de la COMUNION y del DON de la vida por los otros. Esta coincidencia con las leyes psicológicas de maduración de un grupo y la praxis de la Iglesia primitiva, que subrayamos poco a poco, es una confirmación e indica un camino para la vida de la Iglesia. La iniciación cristiana agarra al hombre en su realidad existencial y lo lleva a la plenitud de su ser en Cristo, al ser una comunidad de hombres convocados, sustentados, en el único Espíritu de Cristo, participantes de una única vida que procura expresarse en la fidelidad al compromiso evangélico de servicio apostólico, haciéndose así, luz del mundo y sacramento de su unidad. A través de esta maduración los bautizados continuamente resucitan en ellos la gracia que les fue concedida (2 Tim 1, 6). 

Conclusión:
No se puede definir nunca el punto exacto en que un grupo se encuentra. Los elementos de las distintas fases se entrelazan. La vida es mucho más compleja y rica.