EL ITINERARIO ESPIRITUAL DE UN PUEBLO
O LA ESPIRITUALIDAD DEL PROCESO PASTORAL GLOBAL
Sección II Cómo hacer el análisis cap. 7 

El proyecto pastoral que hemos expuesto es un itinerario de maduración de la fe traducido en términos de planificación. Implica por ello un proceso de conversion permanente que envuelve a todo el pueblo cristiano. La respuesta, evidentemente, se dará en maneras y formas diversas y sólo Dios, que lee en lo íntimo de lds corazones, puede conocerla. Por otra parte, como decíamos en el capitulo relativo a ella, la pastoral debe estar al servicio de un pueblo, en cuanto tal, en su itinerario espiritual hacia la santidad.

 Afrontamos este tema con temblor, conscientes de la relativa novedad de esta perspectiva y de su misteriosa complejidad. Decimos relativa novedad porque en la tradición de la Iglesia, desde siglos, el tema del itinerario espiritual se aplica exclusivamente a los individuos. Ultimamente, y retomando la tradición del período patrístico, se ha aplicado también a los procesos catecumenales de personas o de pequeños grupos. El parámetro más significativo al que referirse para comparar tal itinerario, esto es del pueblo en cuanto tal, nos parece que es el del pueblo de Dios descrito en la Biblia, en sus tres fases fundamentales: el nacimiento de este pueblo en la estirpe de Abraham, su plena revelación en Cristo y el nacimiento de la Iglesia como nuevo Pueblo de Dios.
 Deciamos, tambien, misteriosa complejidad porque la acción del Espíritu es imprevisible. Además porque cada sistematización es impropia y relativa. La sensibilidad actual rechaza clasificaciones rígidas. Por otra parte es un hecho: el itinerario espiritual, de un individuo, de una comunidad y de un pueblo, existe de hecho.
 Por ello ofrecemos este tema no con la intención de querer clasificar o esquematizar la vida, sino con la intención de favorecer y ayudar la comprensión del mismo y nuestro servicio al desarrollo de la vocación a la santidad del Pueblo de Dios, en el cual y por el cual individuos y comunidad son llamados a vivir la misma vocación a la santidad.  Nos parece por otra parte que cuanto esta sucediendo en las experiencias descritas al principio y en otras que se están realizando confirmará nuestro modo de presentar el tema.

1. Punto de partida.

El hombre es un ser temporal, es vocación y tiene el deber de construirse. Su ser es tarea.
 La conversión es pasar del estado de pecado a una "nueva vida"‑ de la condición humana a la de "resucitados".
 La vida cristiana es conversión permanente. No solamente purificación del estado pecaminoso, sino un progresar constante en la via de la ascésis. Es un proceso de "espiritualización" en orden a comprometerse, como opción fundamental, en la adquisición de una vida auténtica de caridad.

 Por ello el cristiano y el Pueblo Cristiano, se siente peregrino: vive bajo una tienda (caminante, extranjero, viaiero, de paso). En condiciones de provisionalidad. Siempre urgido por la ley fundamental del convertirse más profundamente. Un ser injertado completamente en el misterio pascual de muerte y resurrección.

2. PRIMERA ETAPA: Peregrinos hacia la Tierra Prometida.

1) Condición previa: SALIR.

a) Ssomos Abraham: Hay que salir de la instalación
   y de la seguridad "Deja tu patria, tu casa, tu familia, 
   tus bienes, ve donde yo te diré".
 
b( Como el Pueblo de Israel:

‑‑Hay que salir del estado de opresión y de esclavitud (del pecado, del embotamiento, del letargo, de una vida vivida sin pena ni gloria, incluso de un estado de embrutecimiento . . . ) .
 ‑‑Hay que dejar la condición de "NO PUEBLO", sin identidad, sin sentido, a merced de los poderosos
e interesados, de los demagogos y de los mercenarios; dejar una situación en la que estamos juntos pero aislados, anónimos, desconfiados...
 --Para ser "PUEBLO" "LIBRE" identificado, solidario en un mismo destino, capaz de optar y decidir... para comenzar deliberadamente el itinerario espiritual, la vida interior, con la ayuda de Dios y en respuesta a su Gracia, a su llamada.

2) Entrar en el desierto:

a) Entrar en un "mundo nuevo", el del espíritu: que no se conoce, del que no se tiene experiencia, del que no se sabe dónde va a conducir; entrar en lo inCiertO, inseguro, con perplejidad; pero al mismo tiempo con la euforia de la novedad y de la aventura.

b) En un "mundo nuevo" donde la unica seguridad es una palabra, la de Dios, cuya fuerza atrae y cuya fidelidad es inamovible e indestructible como la roca; pero es una Palabra dirigida a un hombre y a un pueblo débil, inconstante, incapaz de proveer por sí mismo, necesitado de Dios.

c) Es en el DESIERTO donde se experimenta:

· La lucha entre Dios y el pueblo: de aceptación y rechazo, de fidelidad y pecado.
· La murmuración crítica del Pueblo contra Moisés.
· El hambre: de pan, de afecto, de Dios.
· La sed: de agua, de amistad, de justicia, de Dios...
· El hambre y la sed sufridos como impotencia.
· La comida que Dios da, como insipida, inconsistente.
· La repugnancia por lo que se le ofrece, por lo que encuentra.
· La atraccion por lo que se dejó (los ajos y cebollas de Egipto).
· El tirón propio de la conversión, la dramaticidad de la existencia que debe entrar en lo desconocido, seguir caminando o volverse atrás.

d) EL DESIERTO es la experiencia:

· De la esterilidad frente a la potencia vivifica de Dios ( maná ): apenas se ven los f rutos ;que seguir a Dios como una nube.
 · De lo "incompleto", donde todo está por hace frente a Dios que viene a cumplir su promesa (l cer florecer el Desierto).
 · Del despojo que deja al hombre y al pueblo a la evidencia de sus deseos: de comodidad, de v ver atrás, de satisfacción inmediata de sus ne sidades. Es la condición para aprender existenci mente que sólo Dios cuenta, que El es la ún posesión válida.
 . Del camino, donde nada hay permanente, do] lo que se espera está siempre más allá, do~ hay obstáculos que vencer y pruebas que supe para salir de sí, y ponerse bajo la guia de D habituarse a caminar con Dios y llegar a la tie prometida.

En el DESIERTO se da la ALIANZA.

--Por la que Dios se apropia del pueblo, y éste apropia de Dios.
--Por la que Dios se manifiesta como:

· El Dios de la vida (no de un momento cultura
 · El Dios de la interioridad (no del cumplimie to externo).
 · El Dios que salva mediante una ley que es luntad de salvación (no la de un patrón o rano).

Por la que queda en evidencia:

· La fidelidad de Dios.
 · La infidelidad del pueblo.
 · La idolatría: se construyen sus idolos.
 · El aprovecharse de la bondad de Dios y de s misericordia para la propia utilidad.

A cuyo pecado Dios responde: con el perdón, la justicia, la misericordia, el poder de usar ei mal para sacar un bien.

Por esto, al final del DESIERTO el pueblo ha descubierto no sólo la misericordia de Dios, sino al Dios de la misericordia, a su Dios. Así sabe que vale la pena poner en El su confianza, aceptar y adherirse a su voluntad.

3) En la Tierra Prometida.

Así se entra en la "Tierra Prometida", se comienza a experimentar el "mundo nuevo del espíritu", es una primera experiencia de Dios, en su fidelidad y misericordia, desde la propia pobreza y precariedad, pero llena de confianza y de esfuerzo por recomenzar renovadamente.
 Es el tiempo de la "bonanza" caracterizado por:

a) Experiencia de la profecía.

· Aprende a leer el designio de Dios
 · En la forma cotidiana; comienza a interpretar los hechos diarios de la vida, grandes o pequeños, a la luz de la fe, con sentido religioso.
 · Se abre a las fuentes de la vida cristiana: Palabra Sacramentos.
 · Desea penetrar el misterio de Cristo en la profundidad.
 · Anhela la soberania de Dios sobre su vida y sobre la realidad.
 · Se delinea el "hombre de fe", el "pueblo de Dios", que cree en su misión, a pesar de las repetidas infidelidades, frustraciones.
 · Su seguridad está en la fidelidad de Dios.

b) Por la experiencia de la sabiduria.

· Comienza a comprender a los otros, al mundo, a la historia, se abre a la universalidad de la experiencia humana. AL DIALOGO.
 · Comienza a aprender a vivir de verdad, a dar valor a lo que realmente lo tiene, a integrar y canalizar las propias energías en lo que ya es posible, a jerarquizar el uso del tiempo, sus capacidades intelectuales, volitivas y afectivas. No soporta la dispersión, el desorden, el dejarse llevar por el viento de las impresiones...
 · Adquiere una "autonomía", control y dominio de sí mismo que lo dispone a la fe; más aún, vive esta autonomía y dominio como parte de su experiencia de fe. Asi se abre al Señorío de Dios sobre él e inicia una nueva armonía sobre la fe y vida.
 · El hombre, el pueblo, se "abre" al misterio de Dios como sentido de su existencia y de su historia. Comprende, al fin, que la sabiduria del hombre viene de Dios; que es un don que debe ser acogido en actitud de disponibilidad y obediencia; que debe leerse y escucharse en la Palabra de Dios, la que pasa por la vida, por los acontecimientos. Se abre asi al mis.,erio de la historia y comienza a percibir su trama interna, el designio de Dios.

c ) Por la experiencia de realeza‑servicio.

--Dios ejerce su soberania, renovando "hoy" su Alianza, su fidelidad.
 --El hombre reconoce la iniciativa de Dios, su amor y su gracia. Por ello en su obediencia a Dios manifiesta la gratitud de la elección por la que es "Pueblo de Dios".
 --El hombre tiene experiencia de pertenecer a Dios, siente el gusto de las cosas de Dios, se sabe más seguro en su caminar hacia Dios.
 --Esto mismo, le va a exigir la experiencia del EXILIO, perder la seguridad del templo, no enorgullecerse de poseer a Dios.

4) El Exilio y Ocupación Extranjera.

‑ Destruido el templo y deportados de sus ciudades, el pueblo pasa por la purificación de sus ilusiones. La Tierra Prometida no es el fin del camino, no es el estado definitivo. Dios no es aquel a quien el pueblo se había imaginado, entonces, ¿quién es?
--Es el tiempo del "no gusto" ni de las cosas de Dios, ni de las cosas del mundo‑ se desmoronan las falsas seguridades "espirituales". Dios debe buscarse y amarse
sin verlo ni sentirlo (noche de los sentidos).
--Es el tiempo de prueba de la fidelidad a Dios, a su Palabra porque es El.
--Es el tiempo de la oscuridad, de la pobreza, de la impotencia, de expresar gustosamente el amor a Dios mas aún, es el tiempo del temor de haberlo perdido de haber merecido el exilio por propia culpa, de reconocer la necesidad de la purificacion para merecer la misericordia y el perdón.
--Es el tiempo en que renace la esperanza como anhelo y añoranza permanente de encuentro y estabilidad en Dios, de ser todo para El, de ser liberado por El.
--Es entonces cuando resuena en su coraz6n la llamada personal "Ven y Sigueme".

3. Segunda etapa: peregrinos hacia la Pascua de Jesús.

A la vuelta del EXILIO, por gracia--don gratuito--de Dios, aparece en el horizonte de la vida, o mejor, en la profundidad del propio ser, la persona de Cristo, LA ENCARNACION DEL AMOR, LA SEGURIDAD DE SER GRATUITA E INCONDICIONALMENTE AMADOS. Es la LUZ que invade y echa fuera las tinieblas. Y el hombre y la comunidad se sienten llevados a una respuesta dócil, pronta y gozosa ante la evidencia del amor.

1) Condicion previa:

--La invitación personal, gratuita, por parte de Dios: "Si quieres...".
--A una adhesión consciente y libre.
--A seguir las huellas de Cristo y sus ejemplos, y a conformarse a su Espiritu.
--En el vacio y despego del propio yo.
--Compartiendo con otros la misma llamada y camino.

2) Jesús: camino a seguir (tiempo de docilidad).

--Es el Maestro a quien hay que seguir, pero no para llegar a ser maestro, sino para ser discípulos: no por un tiempo, sino permanentemente. Frente a Cristo somos siempre discipulos (también la jerarquia de la Iglesia) como personas y como comunidad.
 --Se trata de vivir una experiencia original: la misma experiencia e itinerario del Maestro, la de la Cruz.
 --Para ello hay que "convertirse y creer en el Evangelio". Hay que convertirse de una mesianidad triunfalista para creer en el valor de perder la vida para donarla, en el misterio del anonadamiento.
 --Ser "discipulo de Jesús" supone: aceptar su testimonio, seguirlo, buscarlo, ir a El y morar con El; estar en comunión con El y junto con todos los que están reunidos en su nombre, "verlo", "contemplarlo" --penetrar en el misterio de la Persona de Jesús--, experimentar su PRESENCIA --tocarlo--y ANUNCIARLO.

Es el tiempo en que se aprende a seguir a Jesús con un apego apasionado e inquebrantable a su persona, a pesar de las perplejidades, incomprensiones, desilusiones... SE COMPRENDE A JESUS COMO EL CAMINO para ir y comprender a Dios, a si mismo, a la comunidad, a la Historia.

3) Jesús: verdad que ilumina (tiempo de generosidad).

a) Queda en evidencia:

--El fariseismo de nuestra vida, de la vida de la comunidad: ritualismo y legalismo.
 --La relatividad de las tradiciones y costumbres.
--Que la purificación no es un rito, sino que hay que cambiar de vida para encontrar a Dios en la vida y no en otro lugar.
--Que no basta ser "puros" en lo exterior, en las acciones, sino en el corazón, en la profundidad de la conciencia.
--Que no hay posibilidad de seguir a Jesus a medias, sino que se trata de jugarse y jugarse todo.

b) Se transforma y cambia radicalmente (en la persona
 y en la comunidad):

--El modo de ver a Dios: el Padre‑ la relacion con El: hijos.
--Los criterios de vida: bienaventuranzas‑Sermón de la Montaña.

· En relaci6n a Dios.
· En relación a los hombres.
· En relación a sí mismos.

--El modo de ser, sentir, reaccionar, sufrir, compartir... desde nuevas categorías: las de los humildes, los niños, los siervos, los débiles y desvalidos.
--El modo de actuar: con justicia superior a la de los escribas y fariseos, es decir, la del amor que edifica el bien, perdona al enemigo, cree en la fraternidad, busca el Reino de Dios y su justicia, no se afana por nada y cree que la añadidura le sera dada.

c) Se quiere seguir el camino de la configuración con
 Cristo:

--El discipulo aprende a los pies de Jesús la humildad, la paciencia, la sencillez de corazón, la rectitud de conciencia, el olvido de sí, la confianza del niflo, el coraje del profeta, la generosidad del apostol.
--En esta escuela, llega, sobre todo, el momento de aprender por experiencia, el núcleo, el secreto, el tesoro escondido: LA CARIDAD.

4) Jesús: la vida compartida.

--Los discípulos participando de la vida del PADRE‑HIJO‑ESPIRITU se hacen templo, campo, casa, familia, del DIOS TRINO.
 ‑ Descubren el centro de su vida, y de la vida de la humanidad: el AMOR DE DIOS.
 ‑ Descubren la Iglesia en su centro "fundante": la caridad de Cristo.
--Se definen por el amor‑don y rechazan la seguridad que resulta del tener y del poder.
 --Escuchan la Palabra de Dios y la ponen en práctica; su vida se encuentra orientada hacia su centro: el amor, por el que serán juzgados, en el que la vida tiene o no sentido.
 ‑ Por ello intuyen que el amor los lleva a perderlo todo y el Señor les hace desear la Cruz para llegar al amor perfecto.
 · En su momento, el Señor conduce a sus discipulos a no ser ya espectadores de la Cruz, sino a vivir en ella, a actualizar asi el misterio Pascual.

5) En la Cruz (tiempo de fidelidad).

El discípulo--y la comunidad--generosos entran en otro
 momento hecho de fidelidad y de poda para dar más fruto (Jn 15, 2).

a) Participan de la oscuridad, soledad, abandono, impotencia de Cristo, no sólo por las condiciones exteriores, sino desde la misma interioridad, hasta el grito: "Señor, por qué me has abandonado".

b) Su vida interior se desarrolla con el dinamismo de la oración del HUERTO:

--Temblor, temor, angustia de muerte...
--Grito angustioso de liberación para ahorrar el sufrimientO.
--Actitud de obediencia radical a la voluntad amorosa de Dios, aceptación incondicional del silencio de Dios.
--Abandono confiado, por libre elección, al designio salvador del Padre,

· En la oscuridad de la FE.
· En la paciencia de la ESPERANZA.
· En la entrega de la CARIDAD.

--En la paz y serenidad de quien ha reconciliado consigo toda su existencia y la ha proyectado totalmente hacia la VIDA DEL ESPIRITU.

c) Es el tiempo en que el DISCIPULO (persona y/o Co‑
 munidad):

--Es purificado en la misma raiz de su ser para: identificarlo, unificarlo, con su Señor, y entonces poder decir: "no vivo yo, es Cristo quien vive en mi" (o "no vivimos nosotros. Cristo vive en nuestra comunidad" ) .
--En la cruz, se vence la muerte y desde la CRUZ se inicia LA NUEVA VIDA: LA DEL ESPIRITU.

4. Tercera etapa: peregrinos hacia la plenitud del Reino de
 Dios.

1) Punto de partida:

--No es ya una invitación a salir como Abraham y a ser discipulos como los apóstoles.
 --Sino que es más bien una condición y actitud de ESPERA con y como MARIA en el Cenáculo, en Jerusalén Iglesia, hasta que venga el PARACLITO, EL ESPIRITU.
--Para que suavemente irrumpa en la persona y la comunidad LA SANTIDAD, EL PODER Y LA GLORIA DEL ESPIRITU.

2) Es la nueva vida:

--Es la caridad de Dios que toma posesion de la persona y la comunidad, que le abre definitivamente al DON de Si, gratuito, incondicional y universal.
 --Es la caridad de Dios que construye el HOMBRE NUEVO y lo hace TESTIGO por la PALABRA, la PRESENCIA, la ACCION.
 --Es una vida más universal y más profunda, muy lejos de intereses pequeños y de horizontes mezquinos; en presencia del PODER DE DIOS, que se le impone y se acoge con la pasividad del amor que consiente.
 --Es una vida en que "OTRO vive en nosotros" permitiéndonos intuir, percibir inmediatamente como por ins‑
 tinto a Dios:

· Como el TODO OTRO,
 · Como AMOR‑VIVIENTE.
 · Como FUENTE Y FUTURO ABSOLUTO DE LA VIDA, no ya como pensamiento conceptual o proceso discursivo, sino en la inmediatez de la sintonia, de la adhesion gozosa.

‑‑Es una vida en que dos‑‑DIOS y el hombre‑‑son UNO no sobrepuestos, sino identificados en su voluntad, en sus intereses para realizar la UTOPIA DEL REINO DE DIOS.

· En la propia persona.
· En la comunión eclesial.
· En la comunión universal.

3) La unidad de vida:

a) En la propia persona o comunidad:

‑‑Vidas en libertad de toda esclavitud y de toda ley para vivir en el ESPIRITU.
‑‑Vidas llenas de sentido de inmensa y confiada libertad y de menor atenci6n a si mismos.
‑‑Vidas cuyo centro se ha transferido a Dios, hasta gozarse en el sufrimiento.
‑‑Vidas guiadas por el ESPIRITU; sus dones operan, guian y conducen creando comunidad‑familia por doquier.

b) En la comunión eclesial:

‑‑Su vivir es la Iglesia: integran, armonizan, unen, pacifican, hacen creer, abren al Espíritu.
 ‑‑Comparten la solicitud por las Iglesias; nada les es ajeno, su vida se ha universalizado.
 ‑‑Porque su vida está centrada en el Espiritu, su percepcion de la Iglesia, su experiencia de la Iglesia visible ya está dominada por el MISTERIO experimentado más real y definitivo que la visibilidad histórica de la Iglesia: la viven desde Dios y en Dios.
 --Viven la Iglesia en su armonia litúrgica de encuentro, escucha, consagracion, fraternidad y mision.

En la comunión universal‑cósmica.

--Porque el centro de su vida se transfiere a Dios, fuera de si mismo, en el Dios que crea y recrea el género humano y el universo entero, transfieren también su centro afectivo‑emotivo hacia sentimientos de amor y de armonia para toda la realidad creada.
--Son vidas reconciliadas con el universo entero: es la pacificación cósmica, pues todo es integrado y unido en su centro: CRISTO JESUS.
--Es la realidad mesiánica anticipada por los místicos en la paz y gozo infinitos, que efunden sobre toda la realidad humana y cosmica (Juan XXIII, San Francisco).

La Comunión de los Santos.

Estas personas o comunidades están presentes al hombre, a todo hombre hasta los confines de la tierra, su espiritu se ha difundido en el universo entero, la humanidad la sienten como algo propio, porque se encuentran en el UNO.
 En estas personas el universo, y toda la realidad, aún la de los cielos, están presentes en los signos de la resurrección:

· Paz y gozo inefables.
· Unidad y fuerza comunicativas.

Hombres de Dios, INSTRUMENTOS DE SU AMOR CREATIVO, revelador‑liberador.
 Personas comunidades, signo y ANTICIPACION DE LA COMUNIDAD CELESTIAL, DEL REINO DEFINITIVO Y UNIVERSAL.

5) Hacia la libertad definitiva.

‑‑Por la muerte a la VIDA. ‑‑Por el lapso ultimo del peregrinar terreno a la PRESEN CIA DEL RESUCITADO o presencia por el Espiritu. ‑‑Por la efusión de su Espíritu en el mundo.

Conclusión:

El Señor lo quiere y te llama.

Lecturas: Dt cap. 8. Mt cap. 5 y 6. Jn cap. 17 Hech cap. 1 al 14. LG, 9.

Capítulo VII
"El Intinerario Espiritual de un Pueblo o la Espíritualidad del
del Proceso Global"

Equipo Por un Mundo Mejor
DE MASA A PUEBLO DE DIOS
UN PROYECTO PASTORAL
PPC  Madrid 
1982
pgs. 327‑340