EL MAESTRO EN LA PATRÍSTICA
Y EN LA TRADICIÓN ECLESIAL: Notas
por Franco Pierini ssp
Notas
* Advertencia. El examen de 1500 años de tradición cristiana sobre el tema del título ha exigido una exposición de carácter puramente sintético y orientativo. Se han reducido a un mínimo indispensable las citas y por consiguiente las alusiones a las ediciones de las fuentes. Téngase presente, no obstante, que los textos pueden encontrarse casi en su totalidad en las dos Patrologías de Migne, la griega hasta el 1453 y la latina hasta el 1216. Las obras no incluidas por Migne y recordadas en la presente ponencia se encuentran publicadas y traducidas en varias ediciones fácilmente accesibles (BAC, BUR, etc.). La bibliografía citada es simplemente indicativa y, en cualquier caso, sólo es la efectivamente utilizada. (regrese al texto)
1 Sobre el contenido ideológico y político de la época, cfr F. Adorno, La filosofia antica, vol. III y IV, Feltrinelli, Milán 1992; G. Reale, Storia della filosofia antica, vol. IV, Vita e Pensiero, Milán 1987. Sobre la problemática específicamente pedagógica, cfr W. Jaeger, Paideia. La formazione dell’uomo greco, La Nuova Italia, Florencia 1990-1991 (3 vol.); H. I. Marrou, Storia del’educazione nell’antichità, Studium, Roma 1978; C. Pietri, L’educazione classica, en Aa.Vv., Nuove questioni di storia della pedagogia, vol. I, La Scuola, Brescia 1977, 63-113. (regrese al texto)
2 Cfr en W. Jaeger, Paideia, o.c., III, 427-428. (regrese al texto)
3 Sobre este aspecto de la evolución ideológica del mundo antiguo, cfr A. D. Nock, La conversione. Società e religione nel mondo antico, Laterza, Bari 1974; P. Hadot, Esercizi spirituali e filosofia antica, Einaudi, Turín 1988. (regrese al texto)
4 El género literario del "discurso protréptico" o "persuasivo" se había difundido también fuera del ambiente propiamente filosófico-religioso. Cfr H. I. Marrou, Soria dell’educazione nell’antichità, o.c., 280. (regrese al texto)
5 Cfr S. Cavalletti, L’educazione ebraica, en Aa.Vv., Nuove questioni di storia della pedagogia, o..c., I, 11-62; A. Lemaire, Le scuole e la formazione della Bibbia nell’Israele antico, Paideia, Brescia 1981. (regrese al texto)
6 Cfr N. R. M. De Lange, Il rabbino, en Aa.Vv., Introduzione alle culture antiche, vol. I, Bollati Boringhieri, Turín 1992, 210-222; G. Stemberger, Il giudaismo classico. Cultura e storia nel tempo rabbinico (dal 70 al 1040), Città Nuova, Roma 1991, 98-110. (regrese al texto)
7 Cfr S. Cavalletti, o.c., 47, 60. (regrese al texto)
8 Cfr G. Scholem, Le grandi correnti della mistica ebraica, Einaudi, Turín 1992, 51ss. (regrese al texto)
9 Cfr F. Adorno, o.c., III, 171-179; G. Reale, o.c., IV, 245-306; J. Cazeaux, Philon d’Alexandrie. De la grammaire à la mystique, Ed. du Cerf, París 1983. (regrese al texto)
10 Cfr E. Trocmé, Gesù di Nazaret visto dai testimoni della sua vita, Paideia, Brescia 1975, 45-68. (regrese al texto)
11 Ib., 69-79. (regrese al texto)
12 Ib., 81-108. (regrese al texto)
13 Ib., 109-127. (regrese al texto)
14 Ib., 129-144. (regrese al texto)
15 Ib., 145-158. (regrese al texto)
16 Cfr E. P. Sanders, Gesù. La verità storica, Mondadori, Milán 1995, 156-157. (regrese al texto)
17 Cfr C. H. Dodd, Il fondatore del cristianesimo, LDC, Turín-Leumann 1979, 63; R. Fabris, Gesù di Nazaret. Storia e interpretazione, Cittadella, Asís, 149-158 y 212-217. (regrese al texto)
18 Cfr J. Jeremias, Teologia del Nuovo Testamento. I. La predicazione di Gesù, Paideia, Brescia 1976, 292-293. (regrese al texto)
19 Otra terminología válida puede ser kerygma-evagelización, catequesis-didascalia, homilía-mistagogia. Cfr D. Grasso, L’annuncio della salvezza. Teologia della predicazione, D’Auria, Nápoles 1965, 325ss.; A. Olivar, La predicación cristiana antigua, Herder, Barcelona 1991, 487-519. (regrese al texto)
20 Cfr O. Clément, Alle fonti con i Padri. I mistici cristiani delle origini, Città Nuova, Roma 1987. (regrese al texto)
21 Cfr A. Luneau, L’Histoire du Salut chez les Pères de l’Eglise. La doctrine des âges du monde, Beauchesne, París 1964. (regrese al texto)
22 Es la época del neo-aristotelismo de Alejandro de Afrodisia, del neo-epicureísmo de Diógenes de Sínope, del neo-estoicismo de Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, del neo-pirronismo de Sexto Empírico, del neo-cinismo de Dión de Prusa y de Peregrino Proteo, del medio-platonismo y neo-pitagorismo de Numenio de Apamea, de Albino, etc., del hermetismo y de la gran difusión de los llamados "oráculos caldeos". Cfr las historia citadas de Adorno y de Reale. (regrese al texto)
23 Cfr W. Jaeger, Cristianesimo primitivo e paideia greca, La Nuova Italia, Florencia 1977, 32. (regrese al texto)
24 Cfr J. Daniélou, La teologia del giudeocristanesimo, Il Mulino-Dehoniane, Bolonia 1964, 273-277. (regrese al texto)
25 Cfr P. Chiocchetta, Teologia della storia. Saggi di sintesi patristiche, Studium, Roma 1953, 15-36. (regrese al texto)
26 Cfr Ib., 37-70. (regrese al texto)
27 Cfr M. Pellegrino, L’imitation du Christ dans les Actes des Martyrs, en "La Vie Spirituelle", 98 (1958), 38-54. (regrese al texto)
28 Sobre el ambiente alejandrino, cfr Alessandria, en Aa.Vv., Dizionario patristico e di antichità cristiane, I, Marietti, Casale M. 1983. En cuanto a los textos cristológicos más significativos, cfr Aa. Vv., Il Cristo. I. Testi teologici e spirituali dal I al II secolo, Mondadori, Milán 1985. (regrese al texto)
29 Cfr P. Chiocchetta, o.c., 71-104. (regrese al texto)
30 Cfr J. Daniélou, Messaggio evangelico e cultura ellenistica, Il Mulino-Dehoniane, Bolonia 1975. (regrese al texto)
31 Cfr J. Daniélou, Origène, Ed. de la Table Ronde, París 1948. (regrese al texto)
32 Cfr Aa.Vv., Il Cristo. II. Testi teologici e spirituali in lingua greca dal IV al VII secolo, Mondadori, Milán 1986; Aa.Vv., Il Cristo. III. Testi teologici e spirituali in lingua latina da Agostino ad Anselmo di Canterbury, Mondadori, Milán 1987. (regrese al texto)
33 La bibliografía agustiniana es inmensa, también la que hay sobre De Magistro. Para una primera orientación sobre san Agustín, ver Il Maestro, de A. Pieretti, Edizioni Paoline, Milán 1990, 59-74. Entre otros, ver los estudios de L. Allevi, I fondamenti della pedagogia nel "De Magistro" di Sant’Agostino e San Tommaso, en "La Scuola Cattolica", 45, 1937, 545-561; M. Casotti, Il "De Magistro" di S. Agostino e di S. Tommaso, en Aa.Vv., Nuove questioni..., o.c., I, 365-386; M. Perrini, Cultura e risveglio delle coscienze nel "primo" Agostino (386-391), en "Humanitas", ib., 355-388. (regrese al texto)
34 Cfr un panorama de la cuestión en C. Xodo, Cultura e pedagogia nel monachesimo alto medievale. "Divinae vacare lectioni", La Scuola, Brescia 1980, 52-66.(regrese al texto)
35 Cfr P. Piqué, Le scuole e l’insegnamento nell’Occidente cristiano dalla fine del V secolo alla metà dell’XI secolo, Jouvence, Roma 1984. (regrese al texto)
36 Cfr J. F. Duneau, L’educazione bizantina, en A. V., Storia mondiale dell’educazione. I. Dalle origini al 1515, Città Nuova, Roma 1986, 221-235. (regrese al texto)
37 Cfr L. Leclercq, Cultura umanistica e desiderio di Dio. Studio sulla letteratura monastiva del Medieovo, Sansoni, Florencia 1988; M. Paparozzi, La spiritualità dell’Oriente cristiano. L’esicasmo, Studium, Roma 1981; J. Meyenderff, La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi dottrinali, Marietti, Casale M. 1984. (regrese al texto)
38 Cfr R. Boyer, Il Cristo dei barbari. Il mondo nordico (IX-XIII secolo), Morcelliana, Brescia 1992. Detalles interesantes sobre las diversas figuras de Cristo en la literatura y en el arte pueden encontrarse también en J. Pelikan, Gesù nella storia, Laterza, Bari 1987. (regrese al texto)
39 Cfr Aa.Vv., Il Cristo. III. Testi teologici e spirituali in lingua latina..., o.c. (regrese al texto)
40 Cfr Dhuoda, Educare nel medioevo. Per la formazione di mio figlio. Manuale, Jaca Book, Milán 1984. (regrese al texto)
41 Sobre Simeón el Nuevo Teólogo, cfr M. Paparozzi, o.c., J. Meyendorff, o.c., 91-94. (regrese al texto)
42 Cfr Aa.Vv., Il Cristo. III. Testi teologici e spirituali in lingua latina... o.c.; Aa.Vv., Il Cristo. IV. Testi teologici e spirituali in lingua latina da Abelardo a San Bernardo, Mondadori, Milán 1991. (regrese al texto)
43 Sobre la historia de la cultura, de la filosofía y de la teología medieval, cfr M. Grabmann, Storia del metodo scolastico, La Nuova Italia, Florencia 1980 (2 vol.); E. Gilson, La filosofia del Medioevo. Dalle origini patristiche alla fine del XIV secolo, La Nuova Italia, Florencia 1990; M. T. Fumagalli Beoni Brocchieri - M. Parodi, Storia della filosofia medievale, Laterza, Bari 1989; A. De Libera, Storia della filosofia medievale, Jaca Book, Milán 1995; L. Moulin, La vita degli studenti nel Medioevo, Jaca Book, Milán 1992; E. Bertola, Il Medioevo, en Aa.Vv., Nuove questioni..., o.c., I, 387-413. (regrese al texto)
44 Cfr E. Bettoni, La pedagogia francescana, en Aa.Vv., Nuove questioni..., o.c., I, 415ss.; Aa.Vv., Il Cristo. V. Testi teologici e spirituali da Riccardo di San Vittore a Caterina da Siena, Mondadori, Milán 1992, 101-129. (regrese al texto)
45 Cfr J. Verger, Università e scuole medievali dalla fine del secolo XI alla fine del secolo XV, en Aa.Vv., Storia mondiale dell’educazione, o.c., 279-282; G. Calò, Il problema educativo nell’Umanesimo e nel Rinascimento, en Aa.Vv., Nuove questioni..., o.c., I, 457-488. (regrese al texto)
46 Cfr lo que escribe C. Leonardi en Aa.Vv., Il Cristo. V. Testi teologici e spirituali..., o.c., 162: «Tomás no tiene un interés destacado por la cristología; la vicisitud de Cristo pertenece a la sobreabundancia de la obra de Dios, no a la lógica necesaria de la naturaleza divina». También A. Valsecchi, Gesù Cristo nostra legge, "La Scuola Cattolica", 88, 1960, 169, recuerda que, según varios comentaristas, incluidos dominicos como Y. Congar, Tomás de Aquino no elaboró una teología explícita de la imitación de Cristo, aunque muchas indicaciones en ese sentido puedan, naturalmente, rastrearse en sus obras. (regrese al texto)
47 Cfr en Aa.Vv., Il Cristo, o.c., 213-253; E. Bettoni, La pedagogia francescana, en Aa.Vv., Nuove questioni..., o.c., 430-436. (regrese al texto)
48 Cfr en Aa.Vv., Il Cristo, o.c., 254-269. (regrese al texto)
49 Cfr Ib., 271-283. (regrese al texto)
50 Cfr Ib., 398-410. (regrese al texto)
51 Cfr Ib., 431-448. (regrese al texto)
52 Cfr Ib., 411-426. (regrese al texto)
53 Cfr M. Paparozzi, o.c., 40-43, 105-115. (regrese al texto)
54 Cfr J. Meyendorff, o.c, 96-97; «El hombre puede en la "deificación" convertirse en Dios sólo "por gracia" o "por energía". (...) La humanidad de Cristo, en cuanto hipostatizada en el Logos y convertida así verdaderamente en la humanidad de Dios, no se ha convertido en "Dios por esencia", sino que ha sido impregnada por la energía divina —mediante la circumincessio idiomatum— y en ella nuestra propia humanidad encuentra acceso a Dios en sus energías». (regrese al texto)
55 Cfr A. Valsecchi, Gesù Cristo nostra legge, o.c., 163. (regrese al texto)
56 Ib., 179-180. (regrese al texto)
57 Cfr algunos textos en M. T. Beonio-Brocchieri Fumagalli, La chiesa invisibile. Riforme politico-religiose nel basso Medioevo, Feltrinelli, Milán 1978. (regrese al texto)
58 Cfr S. Thomas d’Aquin, Questions disputées sur la vérité. Question XI: Le maitre (De magistro), Vrin, París 1992; además, L. Allevi, o.c.; M. Casotti, o.c. (regrese al texto)
59 Cfr la introducción de R. de Nardo a Erasmo de Rotterdam, Enchiridion militis christiani, Japadre, L’Aquila 1973. Ver también Elogio de la locura, de Erasmo de Rotterdam. (regrese al texto)