Criterios teológicos ofrecidos por el Vaticano II
Vea: Lineamientos de la conciencia eclesial renovada del Vaticano II
en: Mario Midali Teologia pastorale o pratica, LAS Roma 1985, pg. 103 - 105.
Lineamientos teológicos del Concilio Vaticano II
La conciencia eclesial renovada por el Vaticano II se puede resumir, en
términos esenciales, como la percepción interior de la sustancia de la fe
que la Iglesia tiene de sí misma, de lo que es y de lo que es llamada a
realizar. Concretamente y tomando como eje fundamental el discurso de la
Lumen Gentium, el concilio ha puesto a la luz estos lineamientos de la
Iglesia... Su orden de sucesión refleja otras tantas elecciones teológicas:
- Ante
todo el ser la Iglesia es "misterio" inserto en el misterio trinitario1 y
en la historia de la salvación...
- Su
ser "pueblo de Dios" inserto en la historia humana, investida de una misión
universal y cósmica, investida de las funciones de Cristo sacerdote, profeta y rey, constituido en Iglesias
locales, destinado al servicio de todos los
pueblos2...
- Su
constitución fundamental está basada sobre sus carismas y ministerios
diversos tanto los jerárquicos3 como
los aicales4;
- Su
vocación a la santidad5 y,
en tal perspectiva, las "formas" de vida cristiana diferenciada basándose en
vocaciones específicas...
- Su
índole escatológica, su unión con la comunión de los santos6 y,
de modo muy especial, con Maria la Madre de
Cristo y Madre de la Iglesia7.
Aspectos de la Iglesia subrayados por el Vaticano II:
- El
hecho que la Iglesia y su magisterio no están "encima sino "debajo" de la
Palabra de Dios y que la tradición eclesial que surge desde los apóstoles no es una
realidad fija y estática, sino dinámica y progresiva8.
- El
primado y la mayor amplitud del reino de Dios y de sus bienes (la salvación,
la comunión, la liberación) respecto a la Iglesia, que es su "fruto y germen"9.
- La
prioridad asignada al misterio de la Iglesia (fruto de una consagración y
libre vocación divina; comunión de personas esencialmente misionera y enviada a la diaconía del hombre,
sacramento universal de salvación, peregrina
en el mundo hacia el perfeccionamiento escatológico) frente a su realidad
institucional (su forma social, las estructuras y prácticas históricas)10.
- La
declaración según la cual el aspecto humano y visible de la Iglesia tiene
valor de signo e instrumento, siempre
imperfecto y perfeccionable, frente a la realidad mistérica11.
- La
afirmación que el pueblo de Dios (fieles y pastores) está a nivel de
finalidad mientras que la jerarquía siendo de
derecho divino, es ordenada hacia y es
instrumento de tal fin como "servicio"12.
- El
reconocimiento que la Iglesia local realiza la Iglesia una santa, católica y
apostólica y que la Iglesia universal es
comunión de las Iglesias locales13.
- La
historicidad de la Iglesia en cuanto sacramento de salvación "trasciende" la
historia humana pero al mismo
tiempo forma parte de esta historia y está
inserta en el mundo14.
Notas :
1Cf.
LG 2-4; DV 2-5.7-10; AG 2-5.
2Cf.
LG 9-14.17. 48b; AG 5-9.35-36.
3 Cf.
LO 18-29; CD 12-18; PO 2.4-6.
4Cf.
LO 30-37; AA 2-3.5-8.
5Cf.
LG 39-42.
6Cf.
LO 48-51
7 Cf. LO
52-69.
8Cf.
DV 8b l0b.
9Cf.
LG 5; OS 39.
10Véanse
los capítulos I, II, V de LO; AG 2-5; OS 40-43.
11Cf.
SC 2; LO 8a.
12Son
estas algunas razones aducidas pana justificar la inserción del capítulo II
sobre el pueblo de Dios antes de aquellos dedicados a la jerarquía a los
laicos y a los religiosos (Cf. Acta Synodalia "III/500). Vea LO 9-14.32.
13Cf.
LG 23.26; CD 11.
14Cf.
LG 9c; AO 9; OS 1.3.11.40.