DOMINGO II DE NAVIDAD B

“Eché raíces en un pueblo glorioso, en la porción del Señor, en su heredad”

* Eclo 24,1-4.8-12: “La sabiduría de Dios habitó en el pueblo escogido”

* Sal 147,12-13.14-15.19-20: “La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros”

* Ef 1,3-6.15-18: “Nos ha destinado en la persona de Cristo a ser sus hijos”

* Jn 1,1-18: “La Palabra se hizo carne y acampó entre nosotros”

Se presenta la sabiduría personificada y hablando de sí misma. El Libro de la Alianza no sólo contiene la sabiduría, sino que “la encarna”. Al igual que toda la creación fue obra de la Palabra, también lo fue la sabiduría. No es extraño que se puedan ver aquí apoyos del prólogo de san Juan.

El “Logos” puede entenderse desde la cultura hebrea (“dhabar”) o desde la griega. La semántica semita insiste más en la Palabra como interpelación de Dios y exigencia de fe. La significación griega puede comprenderse en Juan como progresiva iluminación del hombre y revelación del Misterio de Dios que se manifiesta a la humanidad.

El texto del Evangelio tiene una estructura literaria de corte hebreo. Se presentan círculos concéntricos girando en torno a una noticia-núcleo: “Pero a cuantos la recibieron (la Palabra), les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre”.

Hay en la sociedad actual cierta tendencia al “maniqueísmo”: el bien y el mal se contraponen. Entender así la vida es simplista e irreal. El viejo dualismo ha quedado definitivamente zanjado desde Cristo. Se encarnó precisamente en lo que los gnósticos creían que era el mal. La luz puede triunfar sobre las tinieblas. En todo hay luz y hay que sacarla. Nada es definitivamente oscuridad, porque puede ser vencida desde Cristo.

_ “...Algunos filósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios (panteísmo); otros han dicho que el mundo es una emanación  necesaria de Dios; otros han afirmado la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente, dualismo,  maniqueísmo; según estas concepciones, el  mundo sería malo, producto de una caída y por tanto se ha de rechazar y superar (gnosis), otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero, (deísmo)... Esta búsqueda es inherente al hombre” (285).

_ Oposición de las tinieblas a la luz:

“La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes manifiestan la oposición de las tinieblas a la luz: ``Vino a su casa y los suyos no la recibieron'' (Jn 1,11). Toda la vida de Cristo estará bajo el signo de la persecución. Los suyos la comparten con Él. Su vuelta de Egipto recuerda el Éxodo y presenta a Jesús como el liberador definitivo” (530).

_ “Mediante su razón el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a ``hacer el bien y evitar el mal''. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del prójimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana” (1706).

_ “Nuestra naturaleza enferma exigía ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habíamos perdido la posesión del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, era necesario que nos llegara la luz; estando cautivos, esperábamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. ¿No tenían importancia estos razonamientos? ¿No merecían conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado?” (San Gregorio de Nisa, or catech, 5).

“La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibió”. “Vino a su casa y los suyos no la recibieron”. Pero permanece como Luz y como Vida, y su victoria sobre el pecado ha hecho posible el bien en el mundo.

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