Cuarto cántico del Siervo

Es el canto del Siervo de Dios paciente y glorificado. Dios mismo nos presenta a su Siervo, cuyo éxito afirma desde el principio. Aunque le veamos humillado Dios anuncia su glorificación y exaltación como algo infalible:

Mirad, mi Siervo tendrá éxito, será enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. Como muchos se asombraron de él, pues tan desfigurado tenía el aspecto que no parecía hombre, ni su

apariencia era humana, así muchas naciones se admirarán; ante él los reyes cerrarán la boca, pues verán lo que nunca se les contó, y reconocerán lo que nunca oyeron.

Ante lo inefable e inaudito de la obra de Dios con su Siervo los pueblo se asombrarán. La humillación será tal que desfigurará al hombre hasta oscurecer en él la imagen de Dios. El hombre a quien Dios coronó de gloria, haciéndolo poco inferior a los ángeles (Sal 8), al verlo desfigurado por el sufrimiento causa asco, como Job a su esposa y a los amigos (Jb 2,12-13). Pero igualmente sorprendente es la exaltación. Los reyes, al verlo en su gloria, se quedan sin habla.

El asombro alcanza a quienes contemplan al Siervo y a quienes escuchan lo que les narran de él:

-¿Quién dio crédito a nuestra noticia? Y el brazo de Yahveh ¿a quién se le reveló? (53,1).

La vida del Siervo es simple, sin adornos. Sus rasgos son comunes: nacimiento y crecimiento, sufrimiento y pasión, condena a muerte y ejecución, sepultura y glorificación. Pero quien lo contempla o escucha su narración se siente tocado en lo hondo de su ser. La palabra lo conmuevo y transforma sentimientos y vida.

El Siervo nace y crece, como una planta que brota en la tierra árida, que apenas puede nutrir sus raíces. Lo que llama la atención de él es su dolor y humillación que le desfiguran el rostro hasta obligar a los demás a mirar hacia otro lado y alejarse de él para no contagiarse:

            -Creció ante él como un retoño, como raíz de tierra árida. No tenía apariencia ni presencia; le vimos y no tenía aspecto que pudiésemos estimar. Despreciable y desecho de hombres, varón de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le

 tuvimos en cuenta (53,2-3).

Lo que aquí dicen del Siervo quienes le contemplan, en algunos salmos lo dice de sí mismo el siervo sufriente (Sal 31,11-12; 38,8-12; Lm 3,1-14). También son los espectadores quienes confiesas su propio pecado. Dan la vuelta a la ley de la retribución que veía, como repiten machaconamente los amigos de Job, que el sufrimiento son la manifestación evidente del pecado. Aquí se confiesa que los sufrimientos muestran un pecado, pero no de quien sufre, sino de los que le ven sufrir. Comienzan pensando que Dios lo hiere como castigo de sus rebeliones y crímenes, pero en realidad, él aceptaba la consecuencia del pecado de los demás. Al aceptar cargar con el pecado de los demás ayuda a los otros a ver el propio pecado y a confesar sus culpas:

-Y con todo eran nuestras dolencias las que él llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldías, molido por nuestras culpas. El soportó el castigo que nos trae la paz, y con sus

cardenales hemos sido curados (53,4-5).

El sufrimiento del Siervo en favor de los demás resulta saludable. Lleva a quienes le miran a reconocerle como cordero inocente que se ofrece en sacrificio por los pecadores. Verse pecador y confesar al Siervo que sufre como inocente, sana y salva:

-Todos nosotros errábamos como ovejas, cada uno por su camino, y Yahveh descargó sobre él todas nuestras culpas. Oprimido, se humilló y no abrió la boca. Como cordero llevado al matadero, como oveja muda ante los que la trasquilan, no abre la boca (53,6-7).

El Siervo, condenado, no se defiende ni invoca el castigo contra los enemigos, sino que acepta dar la vida por sus perseguidores:

-Tras arresto y juicio fue arrebatado, y de sus contemporáneos, ¿quién se preocupa? Fue arrancado de la tierra de los vivos; herido por las rebeldías de su pueblo, fue sepultado entre los malvados y malhechores, aunque no había cometido crímenes, ni hubo engaño en su boca (53,8-9).

La sepultura entre los malvados sella una vida de sufrimiento y desprecio. Termina en la fosa de los ajusticiados. Sin embargo, como lápida, después de su muerte queda el reconocimiento de su inocencia en obras y palabras. Apenas sepultado comienza su glorificación. Llegado al fondo en su descendimiento comienza la exaltación. Y comienza a dar fruto en los demás. Su muerte es redentora: 

-Yahveh quiso quebrantarlo con dolencias: Si entrega su vida como expiación, verá su descendencia, alargará sus días, y por medio de él se cumplirá el plan de Yahveh. Por las fatigas

de su alma, verá luz, se saciará. Por su conocimiento mi Siervo justificará a muchos, porque cargó con sus culpas (53,10-11).

Toda la vida del Siervo, con su sufrimiento, humillación, muerte y sepultura, ha sido un cumplir el designio de Dios. El plan escondido de Dios hace que de la muerte brote la vida. El Señor lo quería, por ello no era un sufrimiento y una muerte inútil, sino que era dolor y muerte salvíficos. Aceptando el designio de Dios, sin oponer resistencia alguna, el Siervo se pone en sus manos y espera de él la gloria y la exaltación. Dios comienza por anular el juicio humano y proclama inocente a su Siervo. Más aún proclama que la muerte del Siervo salva a muchos. Su vida, pasión y muerte han sido intercesión, que el Señor ha aceptado. Su silencio ha sido oración escuchada. La gracia desciende sobre la tierra que quiso echar al Siervo de ella:

-Por eso le daré su parte entre los grandes y repartirá despojos con poderosos, ya que indefenso se entregó a la muerte y fue contado con los rebeldes, cuando él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los rebeldes (53,12).

Es hora de recordar al eunuco de Candaces, que va en su carroza leyendo este texto de Isaías y pregunta a Felipe: “Por favor, ¿de quién dice esto el profeta? ¿De sí mismo o de otro? Felipe tomó la palabra y, a partir de aquel pasaje, le dio la buena noticia de Jesús” (Hch 8,34-35). En Jesús se ha hecho realidad la figura del Siervo sufriente que se ofrece en rescate de los pecadores (Rm 10,16; 15,21; 4,25; Mt 8,17; Hb 2,10; 1P 2,1.22.24; 2Co 5,21; Mt 26,63; 27,26.57; Hch 8,32.33; Lc 22,37).

b) Fecundidad de la estéril

Aquí culminan los poemas matrimoniales de los capítulos anteriores (49 y 51) y también de los profetas que han precedido a Isaías en el tema (Os 1-3; Jr 3; Ez 16). Antes de su alianza con Yahveh, Israel era como una joven que no encuentra marido, sola, sin hijos y afrentada. Por la alianza con Yahveh, Israel se ha hecho esposa del Señor y madre fecunda. Por su infidelidad, se ha visto de nuevo como viuda, otra vez sola, sin esposo y sin hijos. Pero Dios no olvida a la novia de sus amores. El abandono ha sido momentáneo. De nuevo vuelve a su esposa, vuelve a estar con ella y a hacerla fecunda. La reconciliación creará una unidad fuerte, eterna. Por medio de su profeta, Dios dice a su esposa Israel:

-Grita de júbilo, estéril que no das a luz, rompe en gritos de júbilo y alegría, la que no ha tenido los dolores, porque la abandonada tendrá más hijos la casada, dice Yahveh. Ensancha el espacio de tu tienda, despliega las lonas; alarga tus cuerdas, asegura bien tus clavijas; porque te expandirás a derecha e izquierda, tu estirpe heredará naciones y poblará ciudades desiertas (54,1-3).

Jeremías había dicho viendo a Judá partir para el destierro: “Mi tienda está deshecha, las cuerdas arrancadas, se me han ido los hijos y no queda ninguno” (Jr 10,20). Ahora todo es rehecho, como una nueva creación. Se cumple la promesa hecha a los patriarcas: “Tu descendencia se multiplicará como el polvo de la tierra y ocuparán el oriente y el occidente, el norte y el sur” (Gn 28,14). Israel, que ha hecho la experiencia de su esterilidad, como Sara, ahora “se siente como madre feliz de hijos al frente de la casa” (Sal 113,9; Jr 31,15-17). Israel vive la experiencia de Sara frente a Agar, de Ana frente a Feniná, Raquel frente a Lía:

-No temas, que no tendrás que avergonzarte; no te sonrojes, que no te afrentarán, pues olvidarás la vergüenza de tu mocedad, y no recordarás ya más la afrenta de tu viudez. Porque tu esposo es tu Hacedor, su nombre es Yahveh Sebaot; y el que te rescata es el Santo de Israel, se llama Dios de toda la tierra (54,4-5).

El marido da esplendor a su esposa. El nombre del marido, “Dios de toda la tierra”, es la gloria de Israel. Y el Dios de toda la tierra se escoge una ciudad como su propiedad. Él es santo y hace santa a la ciudad (52,1), como quiso que fuera su pueblo (Ex 19,6). El Señor, creador de todo el universo, es un Dios con memoria, que dice a su esposa: “Recuerdo tu amor de joven, tu cariño de novia” (Jr 2,2). Aunque las continuas infidelidades de Israel hayan provocado los celos y la ira de Dios, sin embargo su amor y fidelidad es más fuerte que su cólera. Por ello:

-Yahveh te vuelve a llamar como a mujer abandonada y de espíritu contristado; la mujer de la juventud ¿puede ser repudiada? ‑ dice tu Dios. Por un breve instante te abandoné, pero te recogeré con gran compasión. En un arranque de furor te oculté mi rostro por un instante, pero con amor eterno te he compadecido ‑ dice Yahveh tu Redentor (54,6-9).

Dios no olvida la alianza sellada con Noé. El arco iris en las nubes del cielo le recuerda que Noé halló gracia a los ojos de Dios y le juró alianza eterna con toda la humanidad .También ahora Jerusalén ha hallado gracia y recibe la declaración de amor de Dios:

-Será para mí como en tiempos de Noé: como juré

 que las aguas del diluvio no volverían a cubrir la tierra, así juro no irritaré mas contra ti ni amenazarte. Aunque se corran los montes y se muevan las colinas, amor se retirará de tu lado ni vacilará mi alianza de paz ‑ dice Yahveh, que tiene compasión de ti (54,9-10).

De la imagen de la esposa se pasa a la ciudad. Dios se ofrece a reconstruirla con un esplendor y riqueza maravillosa (Tb 13,16ss; Ap 21,10-21). De nuevo será morada de justicia, de tal modo que nadie podrá despreciarla ni echarla en cara su culpas:

            -Afligida, azotada por los vientos, desconsolada, mira, yo mismo te cimento con piedras de azabache y coloco como fundamento zafiros. Haré de rubí tus almenas, tus puertas de piedras de cuarzo y tus murallas de piedras preciosas (54,11-12).

El Señor se encariña de su ciudad reconstruida, no sólo en su exterior, sino sobre todo en su interior:

-Todos tus hijos serán discípulos de Yahveh, y será grande la dicha de tus hijos. Serás consolidada en la justicia. Quedará lejos la opresión, y no tendrás que temer, y  no se acercará a ti terror alguno. Si alguien te ataca, no será de parte mía; si alguien te ataca, se estrellará. contra ti. Yo he creado al herrero, que sopla en el fuego las brasas y saca los instrumentos para su trabajo. Yo he creado al destructor para aniquilar. Ningún arma forjada tendrá éxito contra ti, y

a toda lengua que se levante a juicio contra ti le probarás que es culpable. Esta es la herencia de los siervos de Yahveh, pues yo soy su vengador ‑ oráculo de Yahveh ‑ (54,13-17).

c) Invitación a volver a Yahveh

El profeta alza su voz como pregonero que anuncia la salvación de Dios, agua y pan, que reclamaron los israelitas en el desierto, la leche que manaba en la tierra, el vino del banquete, en el que Dios promete más alegría que “cuando abundan el trigo y el vino” (Sal 4,8; 36,9; 63,6; 65,12). Dios ofrece su palabra, que es vida real y permanente, pues “el hombre no vive de pan sólo, sino de todo lo que sale de la boca de Dios” (Dt 8,3):