La hora de los laicos 12: Comunión eclesial o 'totum revolutum' - Comentario a la luz de la Exhortación Apostólica 'Christifideles laici'
Germán Mazuelo-Leytón
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El testimonio de una comunión firme y convencida en filial relación con el
Papa, centro perpetuo y visible de unidad en la Iglesia universal, y con el
obispo «principio y fundamento visible de unidad» en la Iglesia particular,
y en la «mutua estima entre todas las formas de apostolado de la Iglesia» (C.L.
30), exige el tercer «criterio de eclesialidad», para el reconocimiento
canónico de los movimientos y asociaciones apostólicas, con sus carismas,
reglas y métodos.
Aunque
ya traté el tema de la comunión
eclesial en
esta misma serie, es necesario puntualizar algunos aspectos más.
La comunión, de acuerdo a la Christifideles laici implica: la acogida de
las enseñanzas doctrinales y orientaciones pastorales; el reconocimiento
de la pluralidad de formas de asociaciones laicales en la Iglesia, y,
la disponibilidad a cooperar.
Sin el ministerio de los pastores los carismas flotarían sin orden en la
Iglesia. Pero sin los otros carismas, ¡el ministerio eclesiástico sería tan
pobre y tan estéril! (Cardenal Suenens, en el Vaticano II).
A partir del Concilio Vaticano II, la noción de comunión es, muy
significativa para la evangelización (DT, 50º Congreso Eucarístico
Internacional). La realidad de la Iglesia-Comunión es entonces parte
integrante, más aún, representa el contenido central del«misterio» o
sea del designio divino de salvación de la humanidad (C.L., 19).
Común-unión de los cristianos entre sí que nace de la comunión con el Señor.
La Iglesia universal se presenta como un pueblo congregado en la unidad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y está en el enraizamiento de los
bautizados en la obra trinitaria de unificación de la Iglesia: pueblo de
Dios, cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo. Está antes que todo la
adhesión a la única fe en la proclamación de la palabra de Dios que
representa la raíz de la comunión eclesial (San Cipriano, Dei
Verbum).
La comunión entre muchos carismas, funciones, servicios, grupos y
movimientos dentro de la Iglesia está asegurada por el santo misterio de la
Eucaristía (Año
de la Eucaristía. Sugerencias y propuestas, no 27), por lo que dicha comunión
del cuerpo eucarístico de Cristo significa y produce, es decir edifica, la
íntima comunión de todos los fieles en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia (cf.
1 Co 10, 16 s.) (C.L. 19). San Pablo enseña:
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es acaso comunión con la Sangre de
Cristo? Y el Pan que partimos, ¿no es comunión con el Cuerpo de Cristo?
Porque uno solo es el Pan, aun siendo muchos, un solo Cuerpo somos, pues
todos participamos de un mismo Pan (1 Cor 10, 16s).
La encíclica Ecclesia de Eucharistia, reafirma la enseñanza de
san Pablo, que la Eucaristía no puede realizarse con asambleas eucarísticas
divididas, y si éstas persisten, pierde eficacia, porque las divisiones
están en contraste con el espíritu de comunión fraterna (1 Cor 11, 17-34).
Es que, en muchas Iglesias, la expresión eclesiología de comunión,
ha pasado a ser un término engañoso, que para algunos significa un simple estar
de acuerdo, o lo que es peor, el sacramento eucarístico queda como
una fuerza contrarrestada por otra, por la idea de la comunión de los
hombres entre ellos, erróneamente considerada como verdadera comunión en el Cristo-Espíritu-Social,
que no edifica la comunidad de los hermanos, sino azuza el mitin de los
camaradas.
«¿Todos los caminos llevan a Roma?»
«Ande cada uno según el Señor le dio y según le llamó» (1Cor
7, 17). La fe es una singladura, ni duda cabe, y todo camino es una andadura
con tramos, etapas, pasos, que llevan a una meta. Camino es aquel recorrido
que lleva a un destino. La andadura sin término, no es camino, es un
laberinto que no conduce a ninguna parte.
Recorrer un camino cierto, con etapas y punto de llegada es lo que llamamos«itinerario». No
todos los caminos de la fe son entonces itinerarios, ya que algunos no
conducen a nada. En este orden, los criterios de eclesialidad vienen a ser
por lo tantopreciosos indicadores del camino para las asociaciones y
movimientos.
Actuó con mucha sabiduría el fundador de la Legión de María, el seglar Frank
Duff, Auditor seglar del Sacrosanto Concilio Ecuménico Vaticano II, cuando,
durante el cual, muchos obispos destacados, querían mencionar en uno de los
decretos expresamente a la Legión de María.
Esto se sopesó –dijo Duff- pero luego fue descartado por razones de peso: en
primer lugar, porque provocaría celos contra la Legión que no la
beneficiarían, en segundo lugar, suponiendo que por designios de la Divina
Providencia, la Legión desapareciera, y la Providencia suscita la creación
de otra cosa mejor que la Legión, bueno, pues esa asociación no aparecería
en ningún Decreto y la asociación desaparecida sí (Frank Duff, al
servicio de María por la evangelización del mundo, Germán
Mazuelo-Leytón).
Se da sin embargo, que
con mucha frecuencia, cada uno estima que su propio camino es el más
adecuado y mira con recelo, cuando no con alguna hostilidad, el camino de
los otros.
Esto lo podemos comprobar, de parte de laicos, como de religiosos,
sacerdotes y obispos, en su trato con las asociaciones de fieles laicos:
el sobre-aprecio que cada uno suele tener por su grupo, su
asociación, su camino, su propia fórmula de vida, y el menos-precio por
el que ve, normalmente con no poca incomprensión, otras obras y otras
síntesis de espiritualidad, aunque estén aprobadas, bendecidas y
recomendadas por la Iglesia (Evangelio y utopía, José María Iraburu).
Por eso lo remarca la Christifideles laici: reconocimiento de
la legítima pluralidad de las diversas formas asociadas de los fieles laicos
en la Iglesia, y, al mismo tiempo,disponibilidad a la recíproca
colaboración.