Nuestra Señora del Sagrado Corazón Mejor Conocida (Julio Chevalier)
Notas
[1] El hecho, que bien puede ser considerado como providencial,
cuya descripción omite el P. Chevalier y que, en realidad, era como señal
divina que ellos esperaban en confirmación de que sus proyectos eran del agrado
del cielo es el siguiente: Finalizada la novena, el mismo día 8 de diciembre,
r'ecién celebrada la Santa Misa, se les presenta en la sacristía un amigo y
colaborador de sus obras parrroquiales para comunicarles que un sacerdote
deseaba aportar unos 20.000 francos para constituir, en la comarca a la que
pertenecía Issoundun, una obra de carácter apostólico y misionero y que, si
estaban conformes, podrían disponer de la citada cantidad, lo que ellos
aceptaron muy complacidos y llenos de gozo al considerar que era una prueba de
que la Virgen les había escuchado y atendido en su petición. Era como el primer
paso en la creación de los cimientos de la obra soñada:la Congregación de los
M.S.C. (Nota del trad.)
[2] Extracto del mandamiento escrito de Mons. de la Tour
d'Auvergne, Arzobispo de Bourges, de septiembre de 1869, para la Coronación de
Nuestra Señora del Sagrado Corazón.
Lo que sigue no será, pues, más que un sencillo comentario.
[3] Suma
prerrogativa Mariae, cui nihil vult aut potest Filius denegare. Quia autem onat Pat"em, aut jubet Natum, et Semper exauditur pro sua reverentia etiam antequam
petat (Ricardo de S. Lorenzo, Laud. B.M.V. Lib. VI,c.13).
[4] Como hemos dicho más arriba, no deben entenderse en sentido
estricto, absoluto, las palabras:
autoridad,
derecho, jurisdicción. dominio, términos de los que se sirven los Santos
Doctores para expresar el poder de María sobre su Divino Hijo. Todo lo que
María posee, le viene de Dios. Luego, su poder, por muy excelso que se le
suponga, no paaa de sr un poder o concesión; y esta sin-guiar potencia, por muy
eficaz que resulte, no es sino un poder de súplica
[5] Ninguna gracia viene del cielo a la tierra, sino pasa por María.
[6] El Hijo omnipotente hizo omnipotente a su madre
[7] (2)Por nosotros los hombres y por nuestra salvación
[8] "María es el acueducto de la gracia divina. La fuente
ea Cristo, el canal María, el campo la Iglesia. Cristo la cabeza, María el
cuello, la Iglesia el cuerpo".
[9] Así como Eva es la madre de todos los vivientes l'of
vía de la naturaleza, María lo es por vía de gracia.
[10]La bienaventurada Virgen María tienc dominio sobre el purgatorio.
[11] "Omnia potes, tanquam Dei Mater; omnia vales, veluti
quae superas omnes creaturas: nihil Tibi, sí vis, impossibile est, dumtaxat ne
despicias meas lacrimas" (San Efrén).
"Habes
enim, habes, scio, voluntatí parem potentian, tanquan Mater Altissimi.
Propterea audax factus sum" (San Efrén).
"Tu autem quae materna in Deum
auctoritate polles, etiam iis qui enormiter l,eecant, eximism remissionis
gratiam concilias, Non enim potest non exaudiri, cum Deus ut veras se
imemeratas Matris suae, quoad omnia, et per omnia, et in omnibus, morem
gerat" (San Germán).
[12] i.- Este gran Santo, como todoa cuantos han empleado expresioncs
similares, no pretende evidentemente hablar aluí de una soberanía abaoluta,
sino, mas bien, de un poder de intencsion,
otorgado por
Dios mismo. Es, sencillamente, para hacemos comprender mejor, dice Suárez, la
gran efi-cacia de las súplicas de María: "Quod enin' per metsphoram dictum
est ad exagerandam eflicatiam intercessionis Virginis, non est proprie
usurpandum" (Suárez, q. XXXVIII, art. IV).
[13] "Unica spes Desesperatorum" (Pleg. de San Efrén, a
la Virgen).
"Nullus
est adeo maledictus, qui, quamdiu, v¡xit, careat misericordia mea"
(Revelaciones de San Brígida).
"Nihil Tibi impossibile, cui
possibile est desperatos in spem leatitudinis relevare. Quomodo enim illa
Potestas tuse potentise poterit obviare, quse de canne tua canis suseepit
originem? (San
Pedro Damiano).
[14] "María, igitur, juxta Ambrosium, componitur ex IAH,
quod est nonien nei,
et ex MAR quod
ad radicení HARAH revocat, quse vox generare significat: 'snde MARIAH perinde
erit ac GENUS MEUM DE US, seu ut Ambrosius vertit, DEUS EX GENERE meo, quod
quidem nomen sublime munus, ad quod evecta fuit, nompe Matemitatis Dei, jani
prae se ferebat" (Cristóbal de vega, Teología Mar., no. 1377).
[15] R. Hao:ados, doctrina et sanetitate celeberrimus ante
cnristsm, Hebraeorum doctor, Messiae Matrem (seil., B. Marians) Dominan
nuncupandam praedixit.
Ipsam
priman críaturarum et prímum hominem appellat (Conielio a Lapide, Coment., al
Exodo, cap.XV, 20).
[16] Maria,
id est, Domina Magistra et Princeps: MORAE, MAR, enim est, Dominus, Magis-ter,
Princeps; a radice lARA, id est, docuit, direxit (Com. a Lapide, Coment., al
Ecles. c. XXIV,12). (Veánse, al final de este capítulo, las aclaraciones sobre la
interpretación del santo nombre de María).
[17] En griego no aparece solo Soberana, sefiora, sino también
con el artículo: La Soberana,
tén Kyria, es
decir, la Soberana por excelencia.
-"María,
graece Kyría, id est, Domina (Orígenes)
Sermón
syro, María Domina nuncupatur, et pulchre, quia Dominun' genuit (S. Jer).
Maria, hebraico sermone, latine Domina nuncupatur (San Pedro Crisólogo)
-María,
syriace, Domina vocatur (San Beda el venerable), y lo mismo dicen: San Anselmo,
San Atanasio y San Gregorio Nacianceno.
[18]
Multa petuntur a Deo et non obtinentur; multa
petuntur a Maria el obtinentur. Non quia potentior, sed quia Deus Eam decrevit
sic honorare (Nicéforo).
Citius
coelum cum terra perierint, quam Maria aliquem Eam implorantem, sua ope
destituat (Ludovico Blosio).
Velocior nonnunquam est nostra
salus, invacato nomine Mariae, quam invocato nomine Jesu, quia ad Christum
tanquarn judicem pertinet etiam punire, ad Virginem tanquam patronans, nonnisi
misereri (San Anselmo).
