La Familia Cristiana
A la luz de la Revelación,
de la Tradición y del Magisterio
Marío Pezzi - La Pizarra 2007
(bajar a su computadora)

INTRODUCCIÓN

Este año, marcado por el acontecimiento del Family Day del pasado 12 de mayo, al que las familias del Camino Neocatecumenal han dado una significativa aportación, retomamos el tema de la Familia Cristiana a la luz de la Revelación y del Magisterio de la Iglesia.

En los años pasados más veces hemos tratado el tema de la Familia. Después de la catequesis sobre la Humanae Vitae en 1984, en 1994 con motivo de la "Carta a las Familias" del Papa Juan Pablo II, también en referencia a la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" de 1981, después en 1995 sobre la Mujer con motivo de la "Mulieris Dignitatem" siempre de Juan Pablo II. En 1997 hemos tratado de la educación sexual: "Amor y sexualidad" como subsidio sobre todo para los padres en la educación sexual de los hijos, en 2001 la primera catequesis sobre la "Teología del cuerpo", el precioso tesoro que nos ha legado el Papa Juan Pablo II'expuesto durante cinco años en las audiencias de los miércoles, en 2003 hemos hablado de la "Transmisión de la fe a los hijos", y finalmente. En 2005, hemos retomado y desarrollado ulteriormente "La belleza de la Teología del cuerpo" en Juan Pablo II.

Hago presentes estas diversas intervenciones para subrayar la atención y la preocupación de la Iglesia como también de los iniciadores del Camino Neocatecumenal, Kiko y Carmen, hacia la familia que constituye el núcleo central de la Iglesia y al mismo tiempo la realidad más atacada por el mundo contemporáneo.

Las catequesis sobre el Matrimonio y la Familia (la sexualidad, la teología del cuerpo, el matrimonio, la transmisión de la fe a los hijos) y en este contexto también el amor a la vida desde la concepción hasta la muerte, en la catequesis sobre la Encíclica "Evangelium Vitae" de 1998 y el "Valor salvífico del sufrimiento" "Salvifici Doloris" — enfermedad, vejez y muerte — en 2006, han tocado sólo algunos aspectos de realidades muy complejas, siempre a la luz de la Revelación, de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia.

Este años consideraremos otros aspectos que junto a los que ya se han tratado en los años pasados nos ayuden a progresar en la comprensión del Misterio de la persona, del matrimonio y de la familia a la luz de Dios.

Al igual que en años anteriores afirmo el limite de esta investigación y exposición, sobre todo por falta de tiempo y por la complejidad de los argumentos; no pretendo hacer una disertación exhaustiva sino proponer solamente algunas consideraciones para ulteriores profundizaciones. Todo el que quiera una mayor profundización podrá emplear además que el presente escrito también la bibliografía indicada. Confío en que la Sagrada Familia de Nazaret, a la que he pedido ayuda para esta catequesis, y el Espíritu Santo al cual he invocado y en quien me he confiado, me guíe en la formulación y en la exposición y ayude a todos vosotros en la recepción de algunos aspectos a la luz radiante de la Revelación, de la Tradición y del Magisterio.

Al fin de facilitar la exposición en una Primera parte, después de haber retomado brevemente algunos aspectos que ya hemos presentado, expondré sintéticamente la historia de los principales eventos e ideologías recientes que han concurrido a desestabilizar la familia cristiana en nuestros días.

En una Segunda parte expondré lo que la Iglesia, sobre todo en el ministerio de los sucesores de Pedro, ha hecho para contrarrestar esta destrucción de la familia y para afirmar los contenidos imperecederos de la Revelación respecto a la persona, a la sexualidad, al matrimonio, a la familia.

En una Tercera parte expondré algunas de las más recientes profundizaciones sobre la antropología cristiana en referencia al matrimonio y a la familia en las enseñanzas del Papa Juan Pablo II y del Papa Benedicto XVI.

1

Los textos de estas Catequesis están siempre disponibles para los hermanos que así lo deseen pidiéndolos al Centro

Neocatecumenal de Madrid.

Catequesis sobre la familia 2007

PRIMERA PARTE

Los primeros ataques al matrimonio y a la familia

Antes que nada retomo brevemente algunos eventos, ya expuestos en la Catequesis sobre la "Teología del cuerpo" en el 2005.

Durante siglos la tradición judeo-cristiana ha transmitido la luz de la Revelación sobre el cuerpo: la sexualidad – el matrimonio – la familia. Como veremos el ataque más radical al matrimonio y a la familia deriva del pecado (prostitución – adulterio – impureza según habla S. Pablo a propósito de las obras de la carne^t). Pero mientras antes al pecado se le llamaba pecado, desde hace algún siglo lo que era considerado pecado ha adquirido derecho de ciudadanía y entrado en las leyes de muchos Estados (prostitución – adulterio – pornografía – aborto...). Como afirmó con fuerza el Papa Juan Pablo II en 1982 en Fátima:

"En realidad la salvación eterna del hombre está sólo en Dios. El rechazo de Dios por parte del hombre, si llega a ser definitivo, guía lógicamente al rechazo del hombre por parte de Dios (Cf. Mt. 7, 23; 10, 33), la condenación.

El pecado ha ganado un tan fuerte derecho de ciudadanía en el mundo y la negación de Dios se ha difundido tan ampliamente en las ideologías, en las concepciones y en los programas humanos... Pero ningún pecado del mundo podrá superar jamás el Amor de Dios".

¿Cómo se ha llegado a conseguir "derecho de ciudadanía" a todo lo que amenaza e intenta destruir la visión judeo-cristiana de la sexualidad – del matrimonio – de la familia?

El Luteranismo, el Iluminismo, la revolución francesa

Entre las causas principales vamos a recordar someramente algunas, según las describe Ramón García de Haro en su libro "Matrimonio y familia en los documentos del Magisterio"3:

El primer ataque serio al matrimonio cristiano vino con el Luteranismo, que lo negó como Sacramento, abriendo así la puerta a las sucesivas desviaciones del secularismo.

La llamada "Escuela del Derecho natural" y los filósofos de la Revolución francesa promueven decididamente el desarrollo del proceso de secularización. El Pensamiento Laicista difundido con la Revolución francesa, no se limita a negar la potestad de la Iglesia sobre el matrimonio, sino que propone una nueva moral matrimonial, afirmando la existencia de un derecho natural válido et si Deus non daretur. Derecho que encontraría su fundamento en el hombre, así como la razón puede conocerlo prescindiendo de Dios y de la Revelación.

La progresiva expansión de tales ideas llevará a la instauración del "matrimonio civil" en muchos estados de mayoría católica. En los dos decenios conclusivos del s. XVIII, comenzando por Francia, diversos Países Occidentales configuran el matrimonio civil como válido para los católicos y también como el único válido; al mismo tiempo, habitualmente, admiten el divorcio.

¿Influencia de la Masonería?

Las razones anticristianas de la revolución francesa y de Napoleón son recogidas, en Italia, por la Carbonería. Los intentos de la Alta Venta^s, es decir de la dirección estratégica de la revolución en aquel período, están enunciados claramente en un documento conocido como Instrucción permanente, redactado en 1819. La carbonería se prefija una "regeneración universal", inconciliable con la supervivencia del cristianismo:

² Cf. Gal. 5, 19-21; Rom. I, 20-32.

³ Ramón García de Haro, Matrimonio y famiglia nei documenta del Magisterio, Ed. Ares, Milán 2000, pp 565s. I Papi e la Massonería, Angela Pellicciari, Ed. Ares, Milán 2007.

⁴ Dentro del carbonarismo no se habla de logia sino de venta.

Catequesis sobre la familia 2007

"Nuestro objetivo final —escribe la Instrucción— es el de Voltaire y de la revolución francesa: es decir la aniquilación completa del catolicismo y hasta de la idea cristiana"6.

"Han sido individuadas en la secta de los Masones unas personas que declaran y proponen usar todo tipo de artimaña y artificio para satisfacer la multitud de desenfrenada licencia; hecho esto, ellas la habrían después subyugada a su propio poder arbitrario, y haberla fácilmente inclinada a la escucha": así escribe León XIII el 20 de Abril de 1884 en "Humanum genus", la encíclica que con más precisión filosófica analiza los presupuestos, la naturaleza y el obrar de la masonería'.

"En los mismos años los carboneros de la Alta Venta, detrás de contraseñas bastante compartidas, o ambiguas, predicaban el "la sepultura de la iglesia" a través de la corrupción de los jóvenes: "Haced unos corazones viciosos y ya no tendréis católicos... Id derechos a la juventud, y, si es posible, también a la infancia"8.

La "revolución industrial"

La gran "revolución industrial", al final del 800 y comienzo del 900, provocada por el progreso de la ciencia y de la técnica, marca el paso, a menudo dramático, de una civilización y economía de tipo rural, a una economía industrial y a una civilización de tipo urbano. Consecuentemente también la familia va pasando progresivamente de la familia de tipo patriarcal a la familia molecular, constituida a menudo por la sola pareja con pocos hijos, desarraigada del propio ambiente rural y proyectada en el anonimato de las ciudades (urbanización).

La primera oleada de industrialización, que se desarrolló primeramente en Inglaterra, estaba marcada por un "liberalismo salvaje", por o que aquellos que poseían los capitales sacaban cada vez más mayor provecho explotando el trabajo de una masa obrera, constreñida a menudo a un ritmo de trabajo equiparado a la esclavitud"9.

En este ambiente se difunde la interpretación marxista de la lucha de clase: el proletariado contra los patrones burgueses. Esta lectura en clave de conflicto entre proletariado y patrones se extenderá poco a la relación entre mujer y varón, entre autoridad e hijos (crisis de autoridad del padre) y alumnos (maestro y alumno), y ciudadanos.

El Papa León XIII en la Encíclica "Rerum Novarum" muestra la falsedad de esta lectura conflictiva¹⁰ que será causa de graves desastres (revoluciones, guerras) de la que aún hoy vivimos las consecuencias, y muestra como en el plan de Dios las desigualdades no están puestas en vista de conflictos, sino al contrario en vista de la complementariedad, del amor, por lo que cada uno tiene necesidad del otro.

Otras formas de desestructuración de la familia cristiana en los tiempos modernos

⁶ Cfr. J. Crétineau-Joly, L'Eglise Romaine en Pace de la revolution, París 1861, II, p.73. Los documentos históricos franceses divulgados están publicados y señalados en Civiltá Cattolica a partir de 1874.

Angela Pelliciari, L'attaco masónico alla fa miglia durante l'Ottocento (Timone: junio 2007).

⁸ Francesco Agnoli, Ji Foglio, 3 mayo 2007.

⁹ José Miguel Ibáñez Langlois, La Dottrina sociale Della Chiesa, Ed. Ares, 1989, Milán, pag. 249.

¹⁰ "Establézcase, por tanto, en primer lugar, este principio...: que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con lo bajo. Los socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa contra la naturaleza de las cosas. Y hay por naturaleza entre los hombres muchas y grandes diferencias; no son iguales los talentos de todos, no la habilidad, ni la salud, ni lo son las fuerzas; y de la inevitable diferencia de estas cosas brota espontáneamente la diferencia de fortuna. Todo esto en correlación perfecta con los usos y necesidades tanto de los particulares cuanto de la comunidad, pues que la vida en común precisa de aptitudes varias, de oficios diversos, al desempeño de los cuales se sienten impelidos los hombres, más que nada, por la diferente posición social de cada uno" (RN n.13)

"Es mal capital, en la cuestión que estamos tratando, suponer que una clase social sea espontáneamente enemiga de la otra, como si la naturaleza hubiera dispuesto a los ricos y a los pobres para combatirse mutuamente en un perpetuo duelo. Es esto tan ajeno a la razón y a la verdad, que, por el contrario, es lo más cierto que como en el cuerpo se ensamblan entre sí miembros diversos, de donde surge aquella proporcionada disposición que justamente podríase llamar armonía, así ha dispuesto la naturaleza que, en la sociedad humana, dichas clases gemelas concuerden armónicamente y se ajusten para lograr el equilibrio. Ambas se necesitan en absoluto: ni el capital puede subsistir sin el trabajo, ni el trabajo sin el capital. El acuerdo engendra la belleza y el orden de las cosas; por el contrario, de la persistencia de la lucha tiene que derivarse necesariamente la confusión juntamente con un bárbaro salvajismo. Ahora bien: para acabar con la lucha y cortar hasta sus mismas raíces, es admirable y varia la fuerza de las doctrinas cristianas" (RN nn.14-15).

Catequesis sobre la familia 2007

Además de los ataques al matrimonio y a la familia arriba mencionados, recordemos otras formas de desestructuración de la familia cristiana en los tiempos modernos: el siguiente análisis está sacado de un opúsculo redactado por "Objetivo Chaire", un equipo multidisciplinar formado por profesionales del campo psicológico, médico, filosófico, pedagógico y sacerdotes. La óptica adoptada es la del Magisterio de la Iglesia en la unidad que funda cuerpo, psique y espíritu".

El movimiento feminista

Según este pensamiento en las raíces de la subordinación de la mujer no está la explotación económica o la exclusión de los derechos civiles, sino la subordinación sexual y reproductiva, es decir, la traducción de la diferencia sexual y reproductiva

La propuesta del feminismo radical es romper la servidumbre sexual de las mujeres con instrumentos diversos que van desde el incremento del uso de los medios de contracepción a la legalización del aborto asistido, al rechazo de la heterosexualidad como forma única de relación sexual normal, no desviadora.

El movimiento Gay

Una diferencia fundamental entre el homosexual y el gay, entre el que es portador de una incomodidad y quien por el contrario hace de eso una "bandera" que hay que reivindicar, consiste en el llamado outing o coming-out, en el «salir fuera» para ser reconocidos como tales frente a la sociedad (sábado 28 de Junio de 1969, en Nueva York). El 8 de Febrero de 1994 el Parlamento Europeo vota con mayoría una deliberación que invita a cada Estado a cancelar toda forma de discriminación para los gays y las lesbianas. En algunos Países europeos, la unión homosexual es equiparada al matrimonio y a la familia, en algunos casos también con el derecho de adoptar a niños.

El control de la natalidad y la cuestión de los "géneros"

Es conocida por todos la campaña Nelson Rockefeller, promovida desde los años 60, de la planificación familiar ("Family Planning"), sostenida por organismos de la ONU para contener el crecimiento demográfico sobre todo de los países más pobres o en vías de desarrollo, que amenazaría el bienestar y el progreso de los países más ricos e industrializados. Fruto de esta acción de "esterilización" a veces masiva, y de la campaña para la limitación de los nacimientos (incremento de publicaciones eróticas a través de revistas, TV, Internet, turismo sexual, pedofilia, etc...) ha sido la disputa sobre los "géneros", hasta el momento considerados dos: masculino y femenino.

En los últimos encuentros Mundiales sobre la Mujer en El Cairo (1994) y en Pekín (1995), se ha puesto en discusión la tradicional distinción del género: hombre o mujer. Se quiere que sean aceptados como jurídicamente reconocidos cinco géneros: hombre, mujer, homosexual, lesbiana, heterosexual. Señalo en la siguiente nota lo que escribe a propósito Mons. Angelo Scola, actual Patriarca de Venecia en un libro suyo12.

Familia y Familias: nuevos tipos de familias

Hoy se habla cada vez más de distintos tipos de familias, es un signo de la modernidad. La tradicional familia monogámica, es cada vez más presentada como si estuviese en vías de

Objetivo Chaire, "ABC per capire l'omosessualitá", Et. Sant Paolo 2005 (Pequeño librito de 64 páginas, simple, claro, científico, recomendable para jóvenes y padres para contrarrestar el actual bombardeo mediático contra la sexualidad, el matrimonio y la familia cristiana.

¹² "El universalismo científico y el politeísmo neo-pagano explican la extrema facilidad con que una cultura and rógena se va difundiendo cada vez más. Para esta cultura la diferencia sexual no es, como afirma la psicología profunda, insuperable e indeducible. Al contrario, llegará (y no demasiado tarde) el día en que cada hombre podrá elegir a placer el propio sexo o cambiarse en el arco de la misma existencia, de uno a otro sexo. Por otra parte, su cuerpo, se reduce a una pura máquina para tener acceso al fuego del placer. Sobretodo la mujer, en su ser símbolo eminente del Otro, es abolida. La inclinación... se trata como una enfermedad mortal de la que no nos podemos defender. El resultado es una reconstrucción radical de la esfera del amor y una alteración del misterio nupcial" (Angelo Scola, Uomo e donna oggi, en Renzo Bobetti (ed.), La reciprocitá como; donna, vita di spiritualitá coniugale e familiare, Ed. Cittá Nuova, 2001.

Catequesis sobre la familia 2007

extinción y no es favorecida respecto a las otras formas modernas de familia: las convivencias, las parejas de hecho también homosexuales, el matrimonio homosexual. Para los que sostienen esta visión, los hijos no constituyen un problema: es solamente una cuestión de educarles, con expertos psicólogos o psicoanalistas, de manera que puedan aceptar además de una madre o un padre biológico, también un nuevo padre adoptivo, la amiga del padre o el amigo de la madre etc...

Aparece la familia alargada: marido, ex mujer, amante o viceversa, hijos de primera, segunda o tercera cama, etc...

Eventos e ideologías que han concurrido a desestructurar la familia en nuestros días

Además de los factores que hemos recordado arriba que han puesto las bases de la desestructuración de la familia, consideramos ahora algunos de los eventos y de las ideologías que desde el final de la guerra hasta hoy han acelerado el desmoronamiento de la familia y han creado una mentalidad contraria a la familia cristiana.

Es importante para nosotros saber discernir, sobre todo para dar a conocer a nuestros jóvenes los orígenes de los engaños que han creado la mentalidad dominante de la sociedad de hoy y que continúan a engañar y a fascinar. Nosotros sabemos que es el demonio el que siembra falsas ilusiones bajo apariencia de bien, por eso Jesús lo desenmascara llamándole "homicida desde el principio... mentiroso y padre de la mentira..., cuando dice el falso, habla de lo suyo" (Jn. 8, 44).

Conocer estos engaños en sus raíces históricas es fundamental para desenmascarar a nuestros jóvenes los engaños que tanto seducen y atraen bajo apariencia de bien, de manera que ellos puedan decidir a quien quieren seguir: si a los falsos profetas que prometen una aparente felicidad pero que sin embargo de hecho después llevan a la muerte del espíritu y a menudo a la autodestrucción en la droga, en el alcohol, en el sexo o al suicidio y asesinato, o si seguir la Palabra de Dios que revela la Verdad y que lleva a la verdadera felicidad y a la alegría de vivir. En el "combate de la fe", al que todos nosotros estamos llamados cada día, es importante conocer las trampas del demonio que han entrado a formar parte de nuestra cultura ("para poder resistir a las acechanzas del diablo", dice S. Pablo en Ef. 6, 17. "Nuestra batalla no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal que están en las alturas.") para no dejamos seducir y para saber como responder en los distintos ambientes, escuela, universidad, amigos.

Las dos guerras mundiales con los juegos de poder y las innumerables víctimas y destrucciones han puesto en discusión un tipo de sociedad que se profesaba basada sobre raíces cristianas. Veamos ahora brevemente como esta crisis de valores haya favorecido la propagación de nuevas teorías e ideologías de las que vivimos las consecuencias en nuestros días.

Para exponer algunas de las ideologías que han llevado a la mentalidad hodierna contra la familia, emplearé un libro: "Historia de la idea de familia en Italia ^"13. Aunque el autor trate de Italia, muchos aspectos atañen también a países de Europa o de América, de Occidente en general, y por el fenómeno de la globalización, en cierta medida al mundo entero.

La posguerra del 1948. Influencia de las potencias vencedoras: Estados Unidos y Rusia.

"Quien venció la guerra, fueron más que los británicos, los estadounidenses y los soviéticos y a su cultura, radicalmente contrapuesta, mira no solamente Italia, sino gran parte de esa intelectualidad occidental que se siente atraída por las fuerzas vencedoras. Si en Italia los católicos encuentran en la Democracia Cristiana un firme punto de referencia político, los intelectuales de la Izquierda pueden contar con el apoyo del partido comunista más fuerte de Occidente, continuamente atento a no descontentar del todo a Moscú y a tener presentes las instancias occidentales.

¹³ Hervé A. Cavallera, Storia dell'idea di famiglia in Italia, Ed. La Scuola, Brescia 2006. Esta primera parte de la Catequesis se ha tomado del primer capítulo del libro citado "L'idea di famiglia tra il 1945 e il 1960, pp. 9-72.

Catequesis sobre la familia 2007

La concepción marxista de la familia: Karl Marx y Engels.

Por parte comunista, ya sea a través de pensadores, ya sea a través de la sagaz presencia del partido en importantes casas editoriales, se manifiesta una efectiva ocupación cultural, como acontece contemporáneamente en Francia con J. P. Sartre, M. Merleau-Ponty, H. Lefebvre. Bajo este aspecto ha sido muy interesante el papel de la casa editorial Einaudi, sobre la cual actúa fuertemente la intelectualidad comunista, con la traducción, entre otras, de obras de autores como Marx y Lukacs y sobretodo con la publicación de los escritos de Gramsci.

Es suficiente observar el Manifiesto del Partido Comunista. "¿En que se basa la familia actual, la burguesa? Se basa en el capital, en el lucro privado. Solo para la burguesía, se da una familia en sentido pleno, cuya contrapartida está en la forzosa carencia de familia de los proletarios y en la prostitución pública. Este tipo de familia burguesa, desaparecerá, naturalmente, con la desaparición de su contrapartida y ambas desaparecerán con la desaparición del capital".

El texto prosigue evidenciando como también la educación burguesa queda determinada por la sociedad. "La retórica burguesa acerca de la familia y la educación, acerca de la intimidad familiar entre padres e hijos, resulta tanto o más repugnante cuanto que con la extensión de la gran industria se van desgarrando todos los lazos de las familias proletarias y los niños se van transformando en meros artículos de comercio e instrumentos de trabajo... El burgués ve en la mujer un simple instrumento de producción.

Es el caso de recordar que el libro fue publicado por primera vez en 1848. Con la segunda posguerra y las precisas referencias que entonces se podían hacer al materialismo y al ateísmo soviético, las palabras de Marx y de Engels, resuenan peligrosamente corno desestabilización de la estructura sustancial de la familia. Es hasta demasiado claro que los fantasmas de Marx y Engels y sobretodo la presencia de la Unión Soviética, significan la posibilidad del derrocamiento de la familia como se concibe a través del desarrollo de la doctrina cristiana. No hay que subvalorar tampoco la operación querida por Togliatti por la publicación de los escritos de Antonio Gramsci (1891-1937).

Antonio Gramsci- A.S. Makarenko: crisis de la familia tradicional

El Partido Comunista italiano^- empieza a avocar, como si siempre hubiera sido así, a la cultura, con una definitiva profesionalización de la política.

Según Gramsci el matrimonio católico tiene precipuamente el fin de legitimar la unión sexual. "El matrimonio hace que sea "moral" la cópula a través del mutuo consentimiento de los cónyuges; mutuo consentimiento expresado sin condiciones limitativas." Y más adelante, refiriéndose al paso del Génesis (2, 21-24) en el cual se dice "varón y mujer serán dos en una sola carne", apunta: "habría que ver si estos elementos pueden ser interpretados como justificantes de la indisolubilidad del matrimonio, por lo que han sido dirigidos, como contribución de la religión cristiana a la introducción de la monogamia, o no significaran en origen solamente la unión sexual, es decir se contrapusieran a las tendencias "pesimistas" de la "pureza" con la abstención sexual"15.

El pensador, además, se percata de que la crisis de la familia se debe particularmente a la entrada de las mujeres en la vida social y a la consiguiente asunción por parte del Estado de tareas que una vez eran propias de la familia. La posición de Gramsci, refleja el clima cultural de la Izquierda, esto además está confirmado por la traducción al italiano de la obra más significativa del pedagogista soviético: A.S. Makarenko (1888-1939)16.

En realidad, en la obra de Makarenko se contrapone, al así llamado individualismo burgués, el colectivismo. Lo que cuenta es lo colectivo. Ni solo eso. Que permanezcan las tradiciones del pasado, véase el matrimonio y la condenación de la mujer que ha abortado, pero en una lógica naturalista. Lo que viene a menos, es toda forma de espiritualidad. Todo se resuelve en un naturalismo biológico fuertemente jerarquizado. El espacio de lo privado es menos importante, en una suerte de deificación de lo colectivo. Esto es afirmado muy claramente en el volumen de

¹⁴ K. Marx, F. Engels, El Manifiesto Comunista, Ed. Alhambra, Madrid 1987, pp. 77-78.

15 A. Gramsci, Quaderni del carcere, a cura di V. Gerratana, vol, I, Torino, Einaudi, 1975, p. 77.

¹⁶ A.S. Makarenko, Poema pedagogico (trad. del ruso), VI ed. Roma, Editori Riuniti, 1966 (1 ed. 1952), p.102.

Catequesis sobre la familia 2007

1959, que expresa el modo de ver oficial del régimen. "La educación burguesa inyecta en los hombres una psicología y una moral individualista de propiedad privada, una concepción del mundo idealístico-religiosa y cultiva los prejuicios raciales y nacionalistas. La educación comunista al contrario, está llamada a ayudar la formación de hombres progresistas, libres de la psicología de la propiedad privada, de los prejuicios nacionalistas, religiosos y de otra índole." En este sentido el marxismo, a través de sus distintos representantes sean italianos sean soviéticos nos subvierte el orden burgués. En lo específico, familia y matrimonio permanecen, pero en una perspectiva subordinada al Partido y fuera de todo fundamento sobrenatural.

Hay que subrayar sin embargo, que la difusión o mejor dicho la presencia de un fuerte partido comunista, influye sobre la difusión de otras doctrinas, no necesariamente marxistas o cercanas al marxismo, sino libertarias y en ese sentido más revolucionarias que el doctrinarismo obrero y campesino de matriz soviética. Piénsese en primer lugar a la difusión en Italia del existencialismo en la Vulgata francesa, políticamente militante en la izquierda. De manera evidente además al comunismo ha sido por vario tiempo vinculado Andre Gide (1869-1951), que sostenía un denodado individualismo, con personales concesiones a la homosexualidad.

Jean-Paul Sartre: Relativización del amor; Fin del vínculo contractual del matrimonio

Pero al existencialismo y a la Izquierda pertenece Jean-Paul Sartre (1905-1980), que sostiene un existencialismo ateo en el que el hombre es lo que se hace, autor de novelas que hacen escándalo'', pronto traducidas al italiano, que divulgan las tesis del filósofo a un público no especialista...

El análisis sartriano del amor, en que están presentes ecos psicoanalistas, llega por tanto a la relativización del amor. Este último es una pasión que no permite estabilidad. Si queremos, es un retorno a las antiguas tesis seiscentescas, pero con el añadido que la relatividad del amor es ontológicamente tal. Esto permite poder sostener la razonable fragilidad de toda relación; se podría añadir también de la relación matrimonial18.

El discurso de Sartre es muy interesante. Importando en su argumentación filosófica seductoras, por lo menos por los tiempos, referencias a la cotidianidad, el filósofo tira por tierra como superestructuras las indicaciones morales y reconduce el significado del amor a un deseo, que es encarnación en sentido claramente materialista y de todas formas siempre sujeto, en cuanto facticidad, a la precariedad de lo existente. El mismo acto del amor es a tiempo.

El existir es nada. La conciencia sartriana es la conciencia de una serie de emociones. Lo que viene a menos es la estabilidad... Por lo que concierne al concepto de familia, un preanunciar la convivencia de hecho que dura cuanto dura y el fin del vínculo contractual del matrimonio como vínculo no separable. El filósofo francés expone con claridad que el acto amoroso es de todas formas un acto de posesión, no de entrega.

Bertrand Russell: amor libre, libertad sexual

No es menos interesante la presencia de las obras más divulgativas de Bertrand Russell¹⁹ (1872­1970)²⁰... El filósofo desarrolla una historia de la civilización bajo el perfil de las relaciones familiares, subrayando que esa historia «es sobretodo un testimonio del gradual decaimiento de la autoridad paterna; autoridad que alcanzó su más grande potencia en los países que más habían progresado precisamente en el comienzo de la historia escrita». La religión, en particular la ética cristiana, reconociendo la licitud del acto sexual solo en el matrimonio, ha producido una visión distorsionada del sexo. «Una idea similar, contraria a los hechos biológicos, tiene que ser considerada por toda persona sana como una morbosa aberración. El cristianismo, por haber

¹⁷ La Nausse (1938) y el Mur (1939), del sabio filosófico L'Etre et le Néant (1943), del drama – "Le diable et le bon Dieu" (1951).

¹⁸ "Éste es por tanto el final del amante, en cuanto que su amor es muy difícil, es decir, una proyección de sí mismo. Esta proyección debe provocar un conflicto. El amado, de hecho, capta al amante como un objeto más entre los demás objetos, es decir, lo percibe en el marco del mundo, lo trasciende y lo utiliza.

¹⁹ Russell, Bertrand (Trelleck, Galles 1872) – Pemhyndeudraeth, Galles 1970), filósofo británico. Microsoft O Encarta 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Todos los derechos reservados.

²⁰ Sobre el pensamiento de Russell, con bibliografía relativa, cfr. M Di Francesco, Introduzione a Russell, Roma-Bari, Laterza, 1990.

Catequesis sobre la familia 2007

incorporado una semejante idea, ha llegado a ser (como resulta claro estudiando la historia) una fuerza capaz de procurar desórdenes mentales y malsanas visiones de la vida». En particular, mujer ha sido considerada como una tentadora que hay que evitar.

En lo presente, la situación va cambiando a la luz de la emancipación de la mujer y de invención de los anticonceptivos... La convicción de la igualdad entre los sexos conduce, según filósofo, al reconocimiento que también las mujeres pueden tener libres relaciones prematrimoniales, que se puede recurrir al uso de anticonceptivos, que la autoridad paterna decae y que el Estado asume un papel más importante en la educación de las nuevas generaciones. Es el nacimiento de una nueva moral sexual, de la que el filósofo se han pregonero.

En particular es necesario dejar pleno desahogo al amor y para que éste aporte todo el bien d que es capaz debe ser libre, generoso, sin límites: debe colmar todo el ánimo. Las consecuencias son revolucionarias, sobre todo por lo que concierne al vínculo matrimonial. El filósofo favorable a aventuras extramatrimoniales, salvaguardando la dignidad del vínculo común también porque, con el pasar de los años, en la vida en común _.acaba la pasión y es necesario reavivarla con nuevas experiencias. Esto implica no solo la razonabilidad de la existencia d divorcio, sino más bien una cierta libertad aun en la vida de pareja. Solo de esta manera matrimonio puede durar21...

Russell es indudablemente un pensador que sin fingimientos conceptuales, da paso a la libertad sexual. Precediendo con mucho el fin de los años 60, el suyo aparece un discurso demasiado vanguardista para ser creíble y aprobable, sin embargo contiene todos los elementos que germinarán y se actuarán en los años de la contestación. En primer lugar la condena de los tabú sexuales y la petición de la libertad comportamental.

Freud y Wilheim Reich: la liberalización de las relaciones sexuales

El comienzo de un cambio sustancial de las costumbres y se vale directamente o indirectamente de la revolución sexual obrada por Freud y por el psicoanálisis.

En los años 30, Gentile confía a Eduardo Weiss, que es uno de los primeros ilustradores en Italia las voces Freud (vol. XVI, 1932) y Psicoanálisis (vol. XXVIII, 1935) de la Enciclopedia Italiana bastante medidas, pero la hostilidad a la teoría freudiana no falta también en ámbito filosófico22.

Pero está claro que la fortuna de Freud es imparable en Italia y Freud, como es conocido, elimina el tabú de la sexualidad reconociendo su profunda existencia en todas las fases de la vida humana y se detiene sobre las que la sociedad del tiempo llama perversiones. En los tres ensayo sobre la teoría, sexuadas (1905, traducido por primera vez en Italia en 1921) Freud no solo explica como las pulsiones sexuales estén presentes en la infancia, sino que se entretiene con 1 invertidos y los bisexuales. Y sin embargo la posición de Freud, que tanta sensación causa ha: los años 50, es bastante moderada respecto a los desarrollos que hubiera dado a éstas Wilhelm Reich (1897-1957).

Éste, que desde Alemania, en 1939, se trasladó a los Estados Unidos, padeciendo después condenas judiciales y detenciones por la radicalidad de sus tes^is y por las experiencias concretas, desarrolla una especie de freud-marxismo en que lleva a cumplimiento la liberlización de la sexualidad Sus obras son condenadas, per,. su pensamiento tiene una difusión en los ambientes especialistas y juveniles estadounidenses. Es bueno resumir los puntos salientes, con la referencia a una de

obras significativas, escrita en 1942, La función del orgasmo.

En la Nota Introductoria, Reich explica como antisocial toda represión a la vida natural, cuanto que bloquea las energías vitales. En concreto, la primera responsable de esa represión

²¹ B. Russell, Matrimonio e morale, (traducción del inglés), III ed., Milán, Longanesi, 1961, pp. 32,51,87-88.

²² Es significativo la crítica despiadada de la obra freudiana por parte de De Ruggiero. "En toda la doctrina d sexualidad de Freud, el rasgo que más impresiona por su gran deformación está en la inversión de la relación cualquier persona equilibrada está llevada a establecer entre lo que es normal y lo que es anormal, entre lo sano enfermo. Para él es lo normal, lo enfermo, lo degenerado, no solamente los que explican los valores opuestos, sino los preceden y condicionan como los a priori metafísicos".

Catequesis sobre la familia 2007

la familia, así como es comúnmente concebida²³. De aquí la tesis de una sexo-economía que elimine la familia y la moral coactivas y libere el goce sexual. Según Reich la vida en su plenitud es el placer mismo que se autorregula24.

El pensamiento de Reich, bastante difundido entre los lectores juveniles americanos es considerado como uno de los principales artífices de la mentalidad revolucionaria estadounidense en el campo sexual de los años 60, explica muy bien, en su radicalidad, la tendencia que se va afirmando en la juventud de los años de la Contestación. Familia, matrimonio, indisolubilidad de los vínculos, castidad, aparecen como imperativos puestos por la conveniencia y por la hipocresía de los adultos, en clara contradicción con los apetitos naturales. En crisis no va solo la indisolubilidad del matrimonio, sino la institución misma, en nombre de la liberación de las relaciones sexuales.

Desde América las Relaciones sobre la sexualidad de Charles Kinsey legitima toda pulsión sexual

Entre el fin de los años 40 y los primeros años 50 en California (USA) se publican unos volúmenes que compendian y comentan el comportamiento sexual sacado de entrevistas a miles de personas(en el primer capítulo se habla de 12.000 biografías de sujetos masculinos). Los informes son promovidos por Charles Kinsey (1894-1956)²⁵, director del Instituto para la investigación sobre el sexo de la Universidad de Indiana desde 1947 hasta su muerte. El primer informe aparece en 1948 y concierne a los comportamientos sexuales masculinos, el segundo, concerniente a los femeninos, se publica en 1953. Los Informes Kinsey arrojan nueva luz sobre el argumento y son destinados a influir, más que todos los estudios anteriores, no siempre traducidos y difundidos, sobre la cultura occidental, incluida la italiana.

Kinsey ofrece una enorme, cantidad de datos prescindiendo de una valoración sobre los mismos, sino que él sonsaca la norma humana de la biología y de la estadística. La consecuencia es una actitud que, deteniéndose en la dimensión biológica, legitima toda pulsión sexual.

Se trata de una impostación difundida entre las ciencias psicológicas y sociológicas estadounidenses, que induce a la aceptación de los datos sin la discusión sobre el significado y sobre las consecuencias de los mismos. El armazón descriptivo excluye el normativo. Eso justifica y confirma una visión naturalista de la vida, que es aceptada prescindiendo de juicios de valor. Lo que acontece, en cuanto que es compartido por la mayoría, se convierte en verdad, o cuanto menos es legitimado. El esfuerzo del científico es la comprensión de lo inmediato.

Si se quiere, es la radicalización del principio democrático del valor de esta última: lo justo es lo que quiere la mayoría26.

²³ "La causa principal del hecho de que la mayor parte de los hombres están modelados según un molde de lo alto no es el amor natural de los padres por los hijos sino la familia autoritaria. Su principal instrumento es la represión de la sexualidad en el niño y en el adolescente" (W. Reich, La funzione dell'orgasmo, traducido del inglés, Milán, Il Saggiatore 2000, p.21).

²⁴ "La moral actúa como deber. Ésta es incompatible con la satisfacción natural de las pulsiones. La autorregulación sigue las leyes naturales del placer y no sólo es compatible con las pulsiones naturales, sino que es también prácticamente idéntica. La graduación moral crea una contradicción psíquica violenta e indisoluble, entre la naturaleza y la moral". Ibid., p.22.

²⁵ Desde el 1927 titulares de la cátedra de zoología en la Universidad Indiana (Microsoft Encarta O 2006. 1993-2005 Microsoft Corporation. Todos los derechos reservados).

²⁶ En el 1948, el mismo año de la publicación original del informe, una comisión del American Statistical Association, que incluía importantes estadistas como John Tukey, condenaron el procedimiento de la elección del campeón. La crítica se fundaba principalmente en la súper representación de algunos grupos dentro de los cuales: el 25% estaba, o había estado, en prisión, y el 5% estaba formado por hombre que se prostituían. Una crítica unida a la de Tukey fue formulada por algunos de los mayores psicólogos del tiempo, entre los que estaba Abraham Maslow. Estos últimos sostenían que Kinsey no había considerado la distorsión de los resultados derivados del hecho de que los datos de salida representaban solamente aquellos que consentían participar en la investigación. Kinsey fue a pesar de todo el padre de la revolución sexual americana que llevó a la introducción sexual en las escuelas y al nacimiento mismo de la ciencia sexológica (Wikipedia).

Catequesis sobre la familia 2007

Ugo Spirito: el cambio de época, la revolución contra los padres y los maestros

No se trata de una fase transitoria secundari